فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣١

الكلام في الحروف المقطعة واختيار المؤلف فيها

النهي عنه والوعيد عليه ، وأهل العلم أحق الناس بتجنبه والصد عنه والتنكب عن طريقه ، وهم أتقى لله سبحانه من

أن يجعلوا كتاب الله سبحانه ملعبة لهم يتلاعبون به ويضعون حماقات أنظارهم وخزعبلات أفكارهم عليه . الثاني

التفسير بتوقيف عن صاحب الشرع ، وهذا هو المهيع الواضح والسبيل القويم . بل الجادة التي ما سواها مردوم ،

والطريقة العامرة التي ما عداها معدوم ، فمن وجد شيئا من هذا فغير ملوم أن يقول بملء فيه ويتكلم بما وصل إليه

علمه ، ومن لم يبلغه شئ من ذلك فليقل لا أدري ، أو الله أعلم بمراده . فقد ثبت النهي عن طلب فهم المتشابه

ومحاولة الوقوف على علمه مع كونه ألفاظا عربية وتراكيب مفهومة ، وقد جعل الله تتبع ذلك صنيع الذين في

قلوبهم زيغ ، فكيف بما نحن بصدده ؟ فإنه ينبغي أن يقال فيه إنه متشابه المتشابه على فرض أن للفهم إليه سبيلا ،

ولكلام العرب فيه مدخلا ، فكيف وهو خارج عن ذلك على كل تقدير . وانظر كيف فهم اليهود عند سماع ألم

فإنهم لما لم يجدوها على نمط لغة العرب فهموا أن الحروف المذكورة رمز إلى ما يصطلحون عليه من العدد الذي

يجعلونه لها ، كما أخرج ابن إسحاق والبخاري في تاريخه وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عباس عن جابر بن

عبد الله قال " مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتلو فاتحة

سورة البقرة ( ألم ذلك الكتاب لا ريب ) فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود فقال : تعلمون والله لقد

سمعت محمدا يتلو فيما أنزل عليه ألم ذلك الكتاب ، فقال : أنت سمعته ؟ فقال نعم ، فمشى حيي في أولئك النفر إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا : يا محمد ألم تذكر أنك تتلو فيما أنزل عليك ( ألم ذلك الكتاب ) قال

بلى ، قالوا : أجاءك بهذا جبريل من عند الله ؟ قال نعم . قالوا : لقد بعث الله قبلك الأنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم

ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك ، فقال حيي بن أخطب : وأقبل على من كان معه الألف واحد واللام ثلاثون

والميم أربعون ، فهذه إحدى وسبعون سنة ، أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ؟

ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا محمد هل مع هذا غيره ؟ قال نعم . قال : وما ذاك ؟ قال

المص ، قال : هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون ، فهذه إحدى

وستون ومائة سنة ، هل مع هذا يا محمد غيره ؟ قال نعم ، قال : وما ذاك ؟ قال - الر - قال : هذه أثقل وأطول

الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان ، هذه إحدى وثلاثون سنة ومائتان ، فهل مع هذا غيره ؟ قال نعم - المر -

قال : فهذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان ، فهذه إحدى وسبعون سنة

ومائتان ، ثم قال : لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري قليلا أعطيت أم كثيرا ثم قاموا ، فقال أبو ياسر

لأخيه حيي ومن معه من الأحبار : ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون وإحدى وستون ومائة

وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان ، فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة ، فقالوا : لقد تشابه

علينا أمره ، فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم - هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب

وأخر متشابهات - فانظر ما بلغت إليه أفهامهم من هذا الأمر المختص بهم من عدد الحروف مع كونه ليس من لغة

العرب في شئ ، وتأمل أي موضع أحق بالبيان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الموضع ، فإن

هؤلاء الملاعين قد جعلوا ما فهموه عند سماع ( ألم ذلك الكتاب ) من ذلك العدد موجبا للتثبيط ؟ ؟ ؟

والدخول في شريعته ، فلو كان لذلك معنى يعقل ومدلول يفهم ، لدفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ما ظنوه بادئ بدء حتى لا يتأثر عنه ما جاءوا به من التشكيك على من معهم ؟ ؟ ؟

فإن قلت : هل ثبت عن رسول الله في هذه الفواتح شئ يصلح للتمسك به ؟ قلت لا أعلم أن رسول الله