فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

هل نسخت آية - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها - آية - الله ما في السماوات وما في الأرض - الخ

هل نسخت آية - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها - آية - الله ما في السماوات وما في الأرض - الخ

( فإن أمن بعضكم بعضا ) قال : هذه نسخت ما قبلها . وأقول : رضي الله عن هذا الصحابي الجليل ، ليس هذا من

باب النسخ ، فهذا مقيد بالائتمان وما قبله ثابت محكم لم ينسخ وهو مع عدم الائتمان . وأخرج ابن جرير عن السدي في

قوله ( آثم قلبه ) قال : فاجر قلبه . وأخرج ابن جرير بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن

بالعرش آية الدين . وأخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن شهاب قال : آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين .

قوله ( لله ما في السماوات وما في الأرض ) قد تقدم تفسيره . قوله ( وإن تبدوا ما في أنفسكم ) إلى آخر الآية ،

ظاهره أن الله يحاسب العباد على ما أضمرته أنفسهم أو أظهرته من الأمور التي يحاسب عليها ، فيغفر لمن يشاء منهم

ما يغفره منها ، ويعذب من يشاء منهم بما أسر أو أظهر منها ، هذا معنى الآية على مقتضى اللغة العربية . وقد اختلف

أهل العلم في هذه الآية على أقوال : الأول أنها وإن كانت عامة ، فهي مخصوصة بكتمان الشهادة ، وأن الكاتم

للشهادة يحاسب على كتمه سواء أظهر للناس أنه كاتم للشهادة أو لم يظهر . وقد روى هذا عن ابن عباس وعكرمة

والشعبي ومجاهد ، وهو مردود بما في الآية من عموم اللفظ ، ولا يصلح ما تقدم قبل هذه الآية من النهي عن كتم

الشهادة أن تكون مختصة به . والقول الثاني أن ما في الآية مختص بما يطرأ على النفوس من الأمور التي هي بين

الشك واليقين ، قاله مجاهد ، وهو أيضا تخصيص بلا مخصص . والقول الثالث أنها محكمة عامة ، ولكن العذاب

على ما في النفس يختص بالكفار والمنافقين . حكاه الطبري عن قوم ، وهو أيضا تخصيص بلا مخصص ، فإن قوله

( يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) لا يختص ببعض معين إلا بدليل . والقول الرابع أن هذه الآية منسوخة ، قاله

ابن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة ، وهو

مروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين ، وهذا هو الحق لما سيأتي من التصريح بنسخها ، ولما ثبت عن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها " . قوله ( يحاسبكم به الله ) قدم الجار

والمجرور على الفاعل لإظهار العناية به ، وقدم الإبداء على الإخفاء ، لأن الأصل في الأمور التي يحاسب عليها هو

الأعمال البادية ، وأما تقديم الإخفاء في قوله سبحانه - قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله - فلكون

العلم يتعلق بالأعمال الخافية والبادية على السوية ، وقدم المغفرة على التعذيب لكون رحمته سبقت غضبه ، وجملة

قوله ( فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) مستأنفة : أي فهو يغفر وهي متضمنة لتفصيل ما أجمل في قوله ( يحاسبكم

به الله ) وهذا على قراءة ابن عامر وعاصم . وأما على قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي بجزم الراء

والباء ، فالفاء عاطفة لما بعدها على المجزوم قبلها ، وهو جواب الشرط : أعني قوله ( يحاسبكم به الله ) . وقرأ

ابن عباس والأعرج وأبو العالية وعاصم الجحدري بنصب الراء والباء في قوله ( فيغفر - ويعذب ) على إضمار أن عطفا

على المعنى . وقرأ طلحة بن مصرف يغفر بغير فاء على البدل ، وبه قرأ الجعفي وخلاد .

وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : لما

نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم ) الآية

اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم جثوا على

الركب ، فقالوا : يا رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزل الله عليك