فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣٠٣

الدين وما يتعلق به

لا يضارر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما ، إما بعدم الإجابة ، أو بالتحريف والتبديل والزيادة والنقصان

في كتابته ، ويدل على هذا قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس وابن أبي إسحاق " ولا يضارر " بكسر الراء الأولى ،

وعلى الثاني لا يضارر كاتب ولا شهيد بأن يدعيا إلى ذلك وهما مشغولان بمهم لهما ويضيق عليهما في الإجابة ويؤذيا

إن حصل منهما التراخي ، أو يطلب منهما الحضور من مكان بعيد ، ويدل على ذلك قراءة ابن مسعود " ولا يضارر "

بفتح الراء الأولى ، وصيغة المفاعلة تدل على اعتبار الأمرين جميعا . وقد تقدم في تفسير قوله تعالى ( لا تضار والدة

بولدها ) ما إذا راجعته زادك بصيرة إن شاء الله . قوله ( وإن تفعلوا ) أي ما نهيتم عنه من المضارة ( فإنه ) أي فعلكم

هذا فسوق بكم ) أي خروج عن الطاعة إلى المعصية ملتبس بكم ( واتقوا الله ) في فعل ما أمركم به وترك ما نهاكم

عنه ( ويعلمكم الله ) ما تحتاجون إليه من العلم ، وفيه الوعد لمن اتقاه أن يعلمه ، ومنه قوله تعالى - إن تتقوا الله يجعل

لكم فرقانا - . قوله ( وإن كنتم على سفر ) لما ذكر سبحانه مشروعية الكتابة والإشهاد لحفظ الأموال ودفع الريب ،

عقب ذلك بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص على حالة السفر فإنها من جملة أحوال العذر ، ويلحق بذلك

كل عذر يقوم مقام السفر ، وجعل الرهان المقبوضة قائمة مقام الكتابة : أي فإن كنتم مسافرين ( ولم تجدوا كاتبا )

في سفركم ( فرهان مقبوضة ) قال أهل العلم : الرهن في السفر ثابت ينص التنزيل ، وفي الحضر بفعل رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم ، كما ثبت في الصحيحين " أنه صلى الله عليه وآله وسلم رهن درعا له من يهودي " . وقرأ

الجمهور " كاتبا " أي رجلا يكتب لكم . وقرأ ابن عباس وأبي ومجاهد والضحاك وعكرمة وأبو العالية " كتابا " قال

ابن الأنباري : فسره مجاهد فقال : معناه فإن لم تجدوا مدادا : يعني في الأسفار . وقرأ أبو عمرو وابن كثير " فرهن "

بضم الراء والهاء . وروى عنهما تخفيف الهاء جمع رهان ، قاله الفراء والزجاج وابن جرير الطبري . وقرأ عاصم بن

أبي النجود " فرهن " بفتح الراء وإسكان الهاء . وقراءة الجمهور " رهان " . قال الزجاج : يقال في الرهن رهنت

وأرهنت ، وكذا قال ابن الأعرابي والأخفش . وقال أبو علي الفارسي : يقال أرهنت في المعاملات ، وأما في

القرض والبيع فرهنت : وقال ثعلب : الرواة كلهم في قول الشاعر :

فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنتهم مالكا

على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته وأرهنته إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم على أنه عطف لفعل مستقبل على فعل

ماض وشبهه بقوله قمت وأصك وجهه . وقال ابن السكيت : أرهنت فيهما بمعنى أسلفت ، والمرتهن الذي يأخذ

الرهن ، والشيء مرهون ورهين ، وراهنت فلانا على كذا مراهنة خاطرته . وقد ذهب الجمهور إلى اعتبار القبض

كما صرح به القرآن ، وذهب مالك إلى أنه يصح الارتهان بالإيجاب والقبول من دون قبض . قوله ( فإن أمن

بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته ) أي إن كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق لحسن ظنه به وأمانته

لديه واستغنى بأمانته عن الارتهان ( فليؤد الذي اؤتمن ) وهو المديون ( أمانته ) أي الدين الذي عليه ، والأمانة

مصدر سمي به الذي في الذمة وأضافها إلى الذي عليه الدين من حيث أن لها إليه نسبة ، وقرى " ايتمن " بقلب الهمزة

ياء ، وقرئ بإدغام الياء في التاء وهو خطأ ، لأن المنقلبة من الهمزة لا تدغم لأنها في حكمها ( وليتقي الله ربه ) في

أن لا يكتم من الحق شيئا . قوله ( ولا تكتموا الشهادة ) نهى للشهود أن يكتموا ما تحملوه من الشهادة ، وهو في حكم

التفسير لقوله ( ولا يضار كاتب ) أي لا يضارر بكسر الراء الأولى على أحد التفسيرين المتقدمين . قوله ( ومن

يكتمها فإنه آثم قلبه ) خص القلب بالذكر لأن الكتم من أفعاله ، ولكونه رئيس الأعضاء ، وهو المضغة التي إن

صلحت صلح الجسد كله ، وإن فسدت فسد كله ، وارتفاع القلب على أنه فاعل أو مبتدأ وآثم خبره على ما تقرر