فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

إنفاق الأموال وآدابه ، وما يبطل ثوابه وإلى أي حد يضاعف ذلك الثواب ؟

لا تدخلنك ضجرة من سائل * فلخير دهرك أن ترى مسؤولا

لا تجبهن بالرد وجه مؤمل * فبقاء عزك أن ترى مأمولا

والمراد بالمغفرة الستر للخلة ، وسوء حالة المحتاج ، والعفو عن السائل إذا صدر منه من الإلحاح ما يكدر صدر

المسؤول ، وقيل المراد : أن العفو من جهة السائل ، لأنه إذا رده ردا جميلا عذره ، وقيل المراد : فعل يؤدى إلى

المغفرة خير من صدقة : أي غفران الله خير من صدقتكم . وهذه الجملة مستأنفة مقررة لترك اتباع المن والأذى

للصدقة . قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) الإبطال للصدقات : إذهاب أثرها وإفساد

منفعتها : أي لا تبطلوها بالمن والأذى أو بأحدهما . قوله ( كالذي ) أي إبطالا كإبطال الذي على أنه نعت لمصدر

محذوف ، ويجوز أن يكون حالا : أي لا تبطلوا مشابهين للذي ينفق ماله رئاء الناس ، وانتصاب رئاء على أنه علة

لقوله ( ينفق ) أي لأجل الرياء أو حال أي ينفق مرائيا لا يقصد بذلك وجه الله وثواب الآخرة ، بل يفعل ذلك رياء

للناس استجلابا لثنائهم عليه ومدحهم له ، قيل والمراد به المنافق بدليل قوله ( ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ) . قوله

( فمثله كمثل صفوان ) الصفوان الحجر الكبير الأملس . وقال الأخفش : صفوان جمع صفوانة . وقال الكسائي :

صفوان واحد وجمعه صفي وأصفى ، وأنكره المبرد . وقال النحاس : يجوز أن يكون جمعا ويجوز أن يكون واحدا

وهو أولى لقوله ( عليه تراب فأصابه وابل ) والوابل المطر الشديد ، مثل الله سبحانه هذا المنفق بصفوان عليه تراب

يظنه الظان أرضا منبتة طيبة ، فإذا أصابه وابل من المطر أذهب عنه التراب وبقي صلدا : أي أجرد نقيا من التراب

الذي كان عليه ، فكذلك هذا المرائي فإن نفقته لا تنفعه كما لا ينفع المطر الواقع على الصفوان الذي عليه تراب قوله

( لا يقدرون على شئ مما كسبوا ) أي لا ينتفعون بما فعلوه رياء ولا يجدون له ثوابا ، والجملة مستأنفة كأنه قيل :

ماذا يكون حالهم حينئذ ؟ فقيل : لا يقدرون الخ ، والضميران للموصول : أي كالذي باعتبار المعنى كما في قوله

تعالى - وخضتم كالذي خاضوا - أي الجنس أو الجمع أو الفريق . قوله ( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات

الله وتثبيتا من أنفسهم ) قيل إن قوله ( ابتغاء مرضات الله ) مفعول له ، وتثبيتا معطوف عليه ، وهو أيضا مفعول له :

أي الإنفاق لأجل الابتغاء . والتثبيت كذا قال مكي في المشكل . قال ابن عطية : وهو مردود لا يصح في تثبيتا أنه

مفعول من أجله ، لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت . قال : وابتغاء نصب على المصدر في موضع الحال ، وكان

يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله ، لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي

هو تثبيتا عليه ، وابتغاء معناه طلب ، ومرضات مصدر رضي يرضى ، وتثبيتا معناه : أنهم يتثبتون من أنفسهم

ببذل أموالهم على الإيمان وسائر العبادات رياضة لها وتدريبا وتمرينا ، أو يكون التثبيت بمعنى التصديق : أي

تصديقا للإسلام ناشئا من جهة أنفسهم . وقد اختلف السلف في معنى هذا الحرف ، فقال الحسن ومجاهد : معناه

أنهم يتثبتون أن يضعوا صدقاتهم ، وقيل معناه تصديقا ويقينا ، روى ذلك عن ابن عباس ، وقيل معناه احتسابا

من أنفسهم ، قاله قتادة ، وقيل معناه أن أنفسهم لها بصائر فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تثبيتا . قاله الشعبي

والسدي وابن زيد وأبو صالح وهذا أرجح مما قبله . يقال ثبت فلانا في هذا الأمر أثبته تثبيتا : أي صححت عزمه

قوله ( كمثل جنة بربوة أصابها وابل ) الجنة : البستان ، وهي أرض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها ، مأخوذة

من لفظ الجن والجنين لاستتارها . والربوة : المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا ، وهي مثلثة الراء ، وبها قرئ ، وإنما خص

الربوة لأن نباتها يكون أحسن من غيره ، مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطاقة هوائه بهبوب الرياح الملطفة له

قال الطبري : وهي رياض الحزن التي تستشكر العرب من ذكرها . واعترضه ابن عطية فقال إن رياض الحزن