فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

تفسير آية الكرسي

هم الظالمون ) فيه دليل على أن كل كافر ظالم لنفسه . ومن جملة من يدخل تحت هذا العموم مانع الزكاة منعا يوجب

كفره لوقوع ذلك في سياق الأمر بالإنفاق .

وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم ) قال :

من الزكاة والتطوع . وأخرج ابن المنذر عن سفيان قال : يقال نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ، ونسخ شهر

رمضان كل صوم . وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : قد علم الله أن ناسا

يتخاللون في الدنيا ويشفع بعضهم لبعض ، فأما يوم القيامة فلا خلة إلا خلة المتقين . وأخرج ابن جرير وابن

أبي حاتم عن عطاء قال : الحمد لله الذي قال ( والكافرون هم الظالمون ) ولم يقل والظالمون هم الكافرون .

قوله ( لا إله إلا هو ) أي لا معبود بحق إلا هو ، وهذه الجملة خبر المبتدأ . والحي : الباقي ، وقيل الذي

لا يزول ولا يحول ، وقيل المصرف للأمور والمقدر للأشياء . قال الطبري عن قوم إنه يقال : حي كما وصف

نفسه ، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه ، وهو خبر ثان أو مبتدأ خبره محذوف . والقيوم : القائم على كل نفس بما

كسبت ، وقيل القائم بذاته المقيم لغيره ، وقيل القائم بتدبير الخلق وحفظه ، وقيل هو الذي لا ينام ، وقيل الذي

لا بديل له . وأصل قيوم قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد

قلب الواو ياء . وقرأ ابن مسعود وعلقمة والنخعي والأعمش " الحي القيام " بالألف ، وروى ذلك عن عمر ، ولا

خلاف بين أهل اللغة أن القيوم أعرف عند العرب وأصح بناء ، وأثبت علة . والسنة : النعاس في قول الجمهور ،

والنعاس : ما يتقدم النوم من الفتور وانطباق العينين ، فإذا صار في القلب صار نوما . وفرق المفصل بين السنة

والنعاس : والنوم فقال : السنة من الرأس ، والنعاس في العين ، والنوم في القلب انتهى . والذي ينبغي التعويل عليه

في الفرق بين السنة والنوم أن السنة لا يفقد معها العقل ، بخلاف النوم فإنه استرخاء أعضاء الدماغ من رطوبات

الأبخرة حتى يفقد معه العقل ، بل وجميع الإدراكات بسائر المشاعر ، والمراد أنه لا يعتريه سبحانه شئ منهما ، وقدم

السنة على النوم ، لكونها تتقدمه في الوجود . قال الرازي في تفسيره : إن السنة ما تتقدم النوم ، فإذا كانت عبارة

عن مقدمة النوم ، فإذا قيل لا تأخذه سنة دل على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى ، فكان ذكر النوم تكرارا ،

قلنا : تقدير الآية لا تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه نوم ، والله أعلم بمراده انتهى . وأقول : إن هذه الأولوية التي

ذكرها غير مسلمة ، فإن النوم قد يرد ابتداء من دون ما ذكر من النعاس . وإذا ورد على القلب والعين دفعة

واحدة فإنه يقال له نوم ، ولا يقال له سنة ، فلا يستلزم نفي السنة نفي النوم . وقد ورد عن العرب نفيهما جميعا ،

ومنه قول زهير :

ولا سنة طوال الدهر تأخذه * ولا ينام وما في أمره فند