فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

هل تتفاضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

قوله ( وانصرنا على القوم الكافرين ) هم جالوت وجنوده . ووضع الظاهر موضع المضمر إظهارا لما هو العلة

الموجبة للنصر عليهم وهي كفرهم ، وذكر النصر بعد سؤال تثبيت الأقدام ، لكون الثاني هو غاية الأول . قوله

( فهزموهم بإذن الله ) الهزم : الكسر : ومنه سقاء منهزم : أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف ، ومنه ما قيل

في زمزم إنها هزمة جبريل : أي هزمها برجله فخرج الماء ، والهزم : ما يكسر من يابس الحطب ، وتقدير الكلام

فأنزل الله عليهم النصر ( فهزموهم بإذن الله ) أي بأمره وإرادته . قوله ( وقتل داود جالوت ) هو داود بن إيشا

بكسر الهمزة ثم تحتية ساكنة بعدها معجمة ، ويقال داود بن زكريا بن بشوى من سبط يهوذا بن يعقوب جمع الله

له بين النبوة والملك بعد أن كان راعيا ، وكان أصغر إخوته ، اختاره طالوت لمقاتلة جالوت فقتله . والمراد بالحكمة

هنا النبوة ، وقيل هي تعليمه صنعة الدروع ومنطق الطير ، وقيل هي إعطاؤه السلسلة التي كانوا يتحاكمون إليها .

قوله ( وعلمه مما يشاء ) قيل إن المضارع هنا موضوع موضع الماضي ، وفاعل هذا الفعل هو الله تعالى ،

وقيل داود وظاهر هذا التركيب أن الله سبحانه علمه مما قضت به مشيئته وتعلقت به إرادته ، وقد قيل إن من ذلك

ما قدمنا من تعليمه صنعة الدروع وما بعده . قوله ( ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض ) قرأه الجماعة " ولولا

دفع الله " وقرأ نافع " دفاع " وهما مصدران لدفع ، كذا قال سيبويه . وقال أبو حاتم : دافع ودفع واحد مثل :

طرقت نعلي وطارقته . واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور وأنكر قراءة دفاع ، قال : لأن الله عز وجل لا يغالبه أحد

قال مكي : يوهم أبو عبيدة أن هذا من باب المفاعلة وليس به ، وعلى القراءتين فالمصدر مضاف إلى الفاعل : أي

( ولولا دفع الله الناس ) وبعضهم بدل من الناس وهم الذين يباشرون أسباب الشر والفساد ببعض آخر منهم ، وهم

الذين يكفونهم عن ذلك ويردونهم عنه ( لفسدت الأرض ) لتغلب أهل الفساد عليها وإحداثهم للشرور التي تهلك

الحرث والنسل وتنكير فضل للتعظيم . وآيات الله : هي ما اشتملت عليه هذه القصة من الأمور المذكورة . والمراد

( بالحق ) هنا الخبر الصحيح الذي لا ريب فيه عند أهل الكتاب والمطلعين على أخبار العالم . وقوله ( إنك لمن

المرسلين ) إخبار من الله سبحانه بأنه من جملة رسل الله سبحانه تقوية لقلبه وتثبيتا لجنانه وتشييدا لأمره .

وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ( ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل ) قال هذا حين

رفعت النبوة واستخرج أهل الإيمان ، وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم ( فلما كتب عليهم

القتال ) وذلك حين أتاهم التابوت ، قال : وكان من إسرائيل سبطان : سبط نبوة ، وسبط خلافة ، فلا تكون

الخلافة إلا في سبط الخلافة ، ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة ، ( فقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت

ملكا ، قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ) وليس من أحد السبطين لا من سبط النبوة ولا من سبط

الخلافة ( قال إن الله اصطفاه عليكم ) فأبوا أن يسلموا له الرياسة حتى قال لهم : ( إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت

فيه سكينة من ربكم وبقية ) وكان موسى حين ألقى الألواح تكسرت ورفع منها وجمع ما بقي فجعله في التابوت .

وكانت العمالقة قد سبت ذلك التابوت ، والعمالقة فرقة من عاد كانوا بأريحاء ، فجاءت الملائكة بالتابوت تحمله

بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت ، فلما رأوا ذلك قالوا نعم فسلموا له وملكوه .

وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموا التابوت بين أيديهم ويقولون : إن آدم نزل بذلك التابوت وبالركن

وبعضي موسى من الجنة . وبلغني أن التابوت وعصى موسى في بحيرة طبرية ، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة .

وقد ورد هذا المعنى مختصرا ومطولا عن جماعة من السلف فلا يأتي التطويل بذكر ذلك بفائدة يعتد بها . وأخرج

ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ( وزاده بسطة ) يقول : فضيلة ( في العلم والجسم )