فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢٦٥

هل تتفاضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

هل تتفاضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

يشاء ) من قول نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وقيل هو من قول نبيهم وهو الظاهر . وقوله ( واسع ) أي

واسع الفضل ، يوسع على من يشاء من عباده ( عليم ) بمن يستحق الملك ويصلح له . والتابوت فعلوت من التوب

وهو الرجوع لأنهم يرجعون إليه : أي علامة ملكه إتيان التابوت الذي أخذ منهم : أي رجوعه إليكم وهو صندوق

التوراة . والسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة : أي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من

أمر طالوت . قال ابن عطية : الصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم ، فكانت

النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتتقوى . وقد اختلف في السكينة على أقوال سيأتي بيان بيان بعضها ، وكذلك اختلف

في البقية ، فقيل : هي عصا موسى ورضاض الألواح ، وقيل غير ذلك . قيل والمراد بآل موسى وهارون هما

أنفسهما : أي مما ترك هارون وموسى ، ولفظ آل مقحمة لتفخيم شأنهما ، وقيل المراد الأنبياء من بني يعقوب

لأنهما من ذرية يعقوب ، فسائر قرابته ومن تناسل منه آل لهما . وفصل معناه : خرج بهم ، فصلت الشئ فانفصل

أي قطعته فانقطع ، وأصله متعد ، يقال فصل نفسه ثم استعمل استعمال اللازم كانفصل ، وقيل إن فصل يستعمل

لازما ومتعديا ، يقال : فصل عن البلد فصولا ، وفصل نفسه فصلا . والابتلاء : الاختبار . والنهر : قيل هو

بين الأردن وفلسطين ، وقرأه الجمهور بنهر بفتح الهاء . وقرأ حميد ومجاهد والأعرج بسكون الهاء . والمراد بهذا

الابتلاء اختبار طاعتهم ، فمن أطاع في ذلك الماء أطاع فيما عداه ، ومن عصى في هذا وغلبته نفسه فهو بالعصيان في

سائر الشدائد أحرى ، ورخص لهم في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في

هذه الحال ، وفيه أن الغرفة تكف سورة العطش عند الصابرين على شظف العيش الدافعين أنفسهم عن الرفاهية .

فالمراد بقوله ( فمن شرب منه ) أي كرع ولم يقتصر على الغرفة ، " ومن " ابتدائية . ومعنى قوله ( فليس مني ) أي

ليس من أصحابي من قولهم : فلان من فلان كأنه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما ، وهذا مهيع في كلام العرب

معروف ، ومنه قول الشاعر :

إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني

وقوله ( ومن لم يطعمه ) يقال طعمت الشئ : أي ذقته ، وأطعمته الماء : أي أذقته ، وفيه دليل على أن الماء

يقال له طعام ، والاغتراف : الأخذ من الشئ باليد أو بآلة ، والغرف مثل الاغتراف ، والغرفة المرة الواحدة .

وقد قرئ بفتح الغين وضمها ، فالفتح للمرة ، والضم اسم للشيء المغترف ، وقيل بالفتح الغرفة بالكف الواحدة ،

وبالضم الغرفة بالكفين ، وقيل هما لغتان بمعنى واحد ، ومنه قول الشاعر :

لا يدلفون إلى ماء بآنية * إلا اغترافا من الغدران بالراح

قوله ( إلا قليلا ) سيأتي بيان عددهم ، وقرئ " إلا قليل " ولا وجه له إلا ما قيل من أنه من هجر اللفظ إلى

جانب المعنى : أي لم يعطه إلا قليل ، وهو تعسف . قوله ( فلما جاوزه ) أي جاوز النهر طالوت ( والذين آمنوا

معه ) وهم القليل الذين أطاعوه ، ولكنهم اختلفوا في قوة اليقين ، فبعضهم قال ( لا طاقة لنا ) و ( قال الذين

يظنون ) أي يتيقنون ( أنهم ملاقوا الله ) والفئة : الجماعة ، والقطعة منهم من فأوت رأسه بالسيف : أي قطعته

وقوله ( برزوا ) أي صاروا في البراز وهو المتسع من الأرض . وجالوت أمير العمالقة . قالوا : أي جميع من معه

من المؤمنين ، والإفراغ يفيد معنى الكثرة . وقوله ( وثبت أقدامنا ) هذا عبارة عن القوة وعدم الفشل ، يقال :

ثبت قدم فلان على كذا إذا استقر له ولم يزل عنه ، وثبت قدمه في الحرب إذا كان الغلب له والنصر معه .