فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢٦١

إلى أي جد يضاعف الله الحسنات

إلى أي جد يضاعف الله الحسنات

الاستفهام هنا للتقدير ، والرؤية المذكورة هي رؤية القلب لا رؤية البصر . والمعنى عند سيبويه : تنبه إلى

أمر الذين خرجوا ، ولا تحتاج هذه الرؤية إلى مفعولين كذا قيل . وحاصله أن الرؤية هنا التي بمعنى الإدراك

مضمنة معنى التنبيه ، ويجوز أن تكون مضمنة معنى الانتهاء : أي ألم ينته علمك إليهم ، أو معنى الوصول : أي

ألم يصل علمك إليهم ، ويجوز أن تكون بمعنى الرؤية البصرية : أي ألم تنظر إلى الذين خرجوا . جعل الله سبحانه

قصة هؤلاء لما كانت بمكان من الشيوع والشهرة يحمل كل أحد على الإقرار بها بمنزلة المعلومة لكل فرد ، أو

المبصرة لكل مبصر ، لأن أهل الكتاب قد أخبروا بها ودونوها وأشهروا أمرها ، والخطاب هنا لكل من يصلح له .

والكلام جار مجرى المثل في مقام التعجيب ادعاء لظهوره وجلائه بحيث يستوي في إدراكه الشاهد والغائب .

وقوله ( وهم ألوف ) في محل نصب على الحال من ضمير خرجوا ، وألوف من جموع الكثرة ، فدل على أنها ألوف

كثيرة . وقوله ( حذر الموت ) مفعول له . وقوله ( فقال لهم الله موتوا ) هو أمر تكوين عبارة عن تعلق إرادته

بموتهم دفعة ، أو تمثيل لإماتته سبحانه إياهم ميتة نفس واحدة كأنهم أمروا فأطاعوا . قوله ( ثم أحياهم ) هو

معطوف على مقدر يقتضيه المقام : أي قال الله لهم موتوا فماتوا ثم أحياهم ، أو على قال لما كان عبارة عن الأمانة

وقوله ( إن الله لذو فضل على الناس ) التنكير في قوله فضل للتعظيم : أي لذو فضل عظيم على الناس جميعا ، أما

هؤلاء الذين خرجوا فلكونه أحياهم ليعتبروا ، وأما المخاطبون فلكونه قد أرشدهم إلى الاعتبار والاستبصار بقصة

هؤلاء ، قوله ( وقاتلوا في سبيل الله ) هو معطوف على مقدر كأنه قيل اشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم

وقاتلوا ، هذا إذا كان الخطاب بقوله ( وقاتلوا ) راجعا إلى المخاطبين بقوله ( ألم تر إلى الذين خرجوا ) كما قاله

جمهور المفسرين ، وعلى هذا يكون إيراد هذه القصة لتشجيع المسلمين على الجهاد ، وقيل إن الخطاب للذين أحيوا

من بني إسرائيل فيكون عطفا على قوله ( موتوا ) وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا . وقال ابن جرير :

لا وجه لقول من قال : إن الأمر بالقتال للذين أحيوا . وقوله ( من ذا الذي يقرض الله ) لما أمر سبحانه بالقتال

والجهاد أمر بالإنفاق في ذلك ، و " من " استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء ، و " ذا " خبره ، و " الذي " وصلته

وصف له أو بدل منه ، وإقراض الله مثل لتقديم العمل الصالح الذي يستحق به فاعله الثواب ، وأصل القرض اسم

لكل ما يلتمس عليه الجزاء ، يقال : أقرض فلان فلانا : أي أعطاه ما يتجازاه . قال الشاعر :

* وإذا جوزيت قرضا فاجزه *

وقال الزجاج : القرض في اللغة : البلاء الحسن والبلاء السيء .

قال أمية :

كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا مثل ما دانا

وقال آخر :

فجازى القروض بأمثالها * فبالخير خيرا وبالشر شرا

وقال الكسائي القرض : ما أسلفت من عمل صالح أو سئ ، وأصل الكلمة القطع ، ومنه المقراض واستدعاء