فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢٣٠

اليمين اللغو ما هي ؟

اليمين اللغو ما هي ؟

بين الناس بأن لا يفعل ذلك ، ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بأنه قد حلف أن لا يفعله ، وهذا المعنى هو الذي

ذكره الجمهور في تفسير الآية ، ينهاهم الله أن يجعلوه عرضة لأيمانهم : أي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه ،

وسمى المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين ، وعلى هذا يكونه قوله ( أن تبروا ) عطف بيان لأيمانكم : أي لا تجعلوا الله

مانعا للأيمان التي هي بركم وتقواكم وإصلاحكم بين الناس ، ويتعلق قوله ( لأيمانكم ) بقوله ( لا تجعلوا ) أي

لا تجعلوا الله لأيمانكم مانعا وحاجزا ، ويجوز أن يتعلق بعرضة : أي لا تجعلوه شيئا معترضا بينكم وبين البر وما بعده

وعلى المعنى الثاني ، وهو أن العرضة : الشدة والقوة يكون معنى الآية : لا تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم ، وعدة

في الامتناع من الخير ، ولا يصح تفسير الآية على المعنى الثالث ، وهو تفسير العرضة بالهمة - وأما على المعنى

الرابع ، وهو من قولهم فلان لا يزال عرضة للناس : أي يقعون فيه ، فيكون معنى الآية عليه : ولا تجعلوا الله معرضا

لأيمانكم ، فتبتذلونه بكثرة الحلف به ، ومنه - واحفظوا أيمانكم - وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال - ولا تطع

كل حلاف مهين - . وقد كانت العرب تتمادح بقلة الأيمان حتى قال قائلهم :

قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن ندرت منه الألية برت

وعلى هذا فيكون قوله ( أن تبروا ) علة للنهي أي لا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم إرادة أن تبروا وتتقوا وتصلحوا

لأن من يكثر الحلف بالله يجترئ على الحنث ويفجر في يمينه . وقد قيل في تفسير الآية أقوال هي راجعة إلى هذه

الوجوه التي ذكرناها ، فمن ذلك قول الزجاج معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه الفعل الذي فيه خير اعتل

بالله : فقال على يمين وهو لم يحلف ، وقيل معناها : لا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والاصلاح ،

وقيل معناها إذا حلفتم على أن لا تصلوا أرحامكم ولا تتصدقوا ولا تصلحوا وعلى أشباه ذلك من أبواب البر فكفروا

عن اليمين . وقد قيل إن قوله ( أن تبروا ) مبتدأ خبره محذوف أي البر والتقوى ، والإصلاح أولى . قاله الزجاج

وقيل إنه منصوب : أي لا تمنعكم اليمين بالله البر والتقوى والإصلاح وروى ذلك عن الزجاج أيضا ، وقيل معناه

أن لا تبروا ، فحذف لا ، كقوله - يبين الله لكم إن تضلوا - أي لا تضلوا . قاله ابن جرير الطبري ، وقيل هو في

موضع جر على قول الخليل والكسائي ، والتقدير في ( أن تبروا ) . وقوله ( سميع ) أي لأقوال العباد ( عليم ) بما

يصدر منهم . واللغو : مصدر لغا يلغو لغوا ، ولغى يلغى لغيا : إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام أو بما لا خير فيه

وهو الساقط الذي لا يعتد به ، فاللغو من اليمين : هو الساقط الذي لا يعتد به ، ومنه اللغو في الدية ، وهو الساقط

الذي لا يعتد به من أولاد الإبل ، قال جرير :

ويذهب بينها المري لغوا كما * ألغيت في الدية الحوارا

وقال آخر : ورب أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم

أي لا يتكلمن بالساقط والرفث ، ومعنى الآية : لا يعاقبكم الله بالساقط من أيمانكم ، ولكن يعاقبكم بما كسبت

قلوبكم : أي اقترفته بالقصد إليه : وهي اليمين المعقودة ، ومثله قوله تعالى - ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان -

ومثله قول الشاعر :

ولست بمأخوذ بلغو يقوله * إذا لم تعمد عاقدات العزائم

وقد اختلف أهل العلم في تفسير اللغو ، فذهب ابن عباس وعائشة وجمهور العلماء أيضا : أنه قول الرجل

لا والله وبلى والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ، ولا مريد لها . قال المروزي : هذا معنى لغو اليمين الذي