فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

معنى - هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة -

لأن الجنة في السماء ، والنار في أسفل سافلين ، أو أن المؤمنين هم الغالبون في الدنيا كما وقع ذلك من ظهور الإسلام

وسقوط الكفر وقتل أهله ، وأسرهم وتشريدهم ، وضرب الجزية عليهم ، ولا مانع من حمل الآية على جميع ذلك

لولا التقييد بكونه في يوم القيامة . قوله ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ) يحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن الله

سبحانه سيرزق المستضعفين من المؤمنين ويوسع عليهم ، ويجعل ما يعطيهم من الرزق بغير حساب : أي بغير

تقدير ، ويحتمل أن المعنى : أن الله يوسع على بعض عباده في الرزق كما وسع على أولئك الرؤساء من الكفار

استدراجا لهم ، وليس في التوسعة دليل على أن من وسع عليه فقد رضي عنه ، ويحتمل أن يراد بغير حساب من

المرزوقين كما قال سبحانه - ويرزقه من حيث لا يحتسب - . قوله ( كان الناس أمة واحدة ) أي كانوا على دين

واحد فاختلفوا ( فبعث الله النبيين ) ويدل على هذا المحذوف : أعني قوله فاختلفوا قراءة ابن مسعود فإنه قرأ _ كان

الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين - . واختلف في الناس المذكورين في هذه الآية من هم ؟ فقيل هم بنو

آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم ، وقيل آدم وحده ، وسمى ناسا لأنه أصل النسل ، وقيل آدم وحواء ،

وقيل المراد القرون الأولى التي كانت بين آدم ونوح ، وقيل المراد نوح ومن في سفينته ، وقيل معنى الآية كان

الناس أمة واحدة كلهم كفار فبعث الله النبيين ، وقيل المراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم كانوا

أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق ، لولا أن الله من عليهم بإرسال الرسل . والأمة مأخوذة من

قولهم أممت الشئ : أي قصدته أي مقصدهم واحد غير مختلف . قوله ( فبعث الله النبيين ) قيل جملتهم مائة ألف

وأربعة وعشرون ألفا . والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر . وقوله ( مبشرين ومنذرين ) بالنصب على الحال . قوله

( وأنزل معهم الكتاب ) أي الجنس . وقال ابن جرير الطبري : إن الألف واللام للعهد والمراد التوراة . وقوله

( ليحكم ) مسند إلى الكتاب في قول الجمهور ، وهو مجاز مثل قوله تعالى - هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق - وقيل

إن المعنى ليحكم كل نبي بكتابه ، وقيل ليحكم الله ، والضمير في قوله ( فيه ) الأولى راجع إلى ما في قوله ( فيما

اختلفوا فيه ) والضمير في قوله ( وما اختلف فيه ) يحتمل أن يعود إلى الكتاب ، ويحتمل أن يعود إلى المنزل عليه

وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، قاله الزجاج ، ويحتمل أن يعود إلى الحق . وقوله ( إلا الذين أوتوه ) أي

أوتوا الكتاب ، أو أوتوا الحق أو أوتوا النبي : أي أعطوا علمه . وقوله ( بغيا بينهم ) منتصب على أنه مفعول به :

أي لم يختلفوا إلا للبغي : أي الحسد والحرص على الدنيا ، وفي هذا تنبيه على السفه في فعلهم ، والقبيح الذي وقعوا

فيه ، لأنهم جعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الخلاف . وقوله ( فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق )

أي فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحق ، وذلك بما بينه لهم في القرآن من اختلاف من كان قبلهم

وقيل معناه فهدى الله أمة محمد للتصديق ، بجميع الكتب بخلاف من قبلهم ، فإن بعضهم كذب كتاب بعض ،

وقيل إن الله هداهم إلى الحق من القبلة ، وقيل هداهم ليوم الجمعة ، وقيل هداهم لاعتقاد الحق في عيسى بعد أن

كذبته اليهود وجعلته النصارى ربا ، وقيل المراد بالحق الإسلام . وقال الفراء : إن في الآية قلبا ، وتقديره : فهدى

الله الذين آمنوا بالحق لما اختلفوا فيه . واختاره ابن جرير وضعفه ابن عطية . وقوله ( بإذنه ) . قال الزجاج :

معناه بعلمه . قال النحاس : وهذا غلط ، والمعنى بأمره .

وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله ( سل بني إسرائيل ) قال : هم اليهود ( كم آتيناهم من

آية بينه ) ما ذكر الله في القرآن وما لم يذكر ( ومن يبدل نعمة الله ) قال : يكفرها . وأخرج ابن أبي حاتم عن