فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ١٤٦

هل أمر سيدنا جبريل سيدنا إبراهيم أن يرمى إبليس عند الجمرات الثلاث هل أرى سيدنا جبريل سيدنا إبراهيم المناسك ؟

قوله ( أم كنتم شهداء ) أم هذه قيل هي المنقطعة ، وقيل هي المتصلة ، وفي الهمزة الإنكار المفيد للتقريع

والتوبيخ ، والخطاب لليهود والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم وإلى بنيه أنهم على اليهودية والنصرانية ، فرد الله

ذلك عليهم وقال لهم : أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى به بنيه فتدعون ذلك عن علم ، أم لم تشهدوا بل أنتم

مفترون . والشهداء جمع شاهد ، ولم ينصرف لأن فيه ألف التأنيث التي لتأنيث الجماعة ، والعامل في " إذ "

الأولى معنى الشهادة ، وإذ الثانية بدل من الأولى ، والمراد بحضور الموت حضور مقدماته ، وإنما جاء بما دون من

في قوله ( ما تعبدون ) لأن المعبودات من دون الله غالبها جمادات كالأوثان والنار والشمس والكواكب . ومعنى

( من بعدي ) أي من بعد موتى . وقوله ( إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) عطف بيان لقوله ( آبائك ) وإسماعيل وإن

كان عما ليعقوب لأن العرب تسمى العم أبا وقوله ( إلها ) بدل من إلهك وإن كان نكرة فذلك جائز ولا سيما بعد

تخصيصه بالصفة التي هي قوله ( واحدا ) فإنه قد حصل المطلوب من الإبدال بهذه الصفة . وقيل إن إلها منصوب

على الاختصاص ، وقيل إنه حال . قال ابن عطية : وهو قول حسن ، لأن الغرض الإثبات حال الوحدانية . وقرأ

الحسن ويحيى بن يعمر وأبو رجاء العطاردي " وإله أبيك " فقيل أراد إبراهيم وحده . ويكون قوله ( وإسماعيل )

عطفا على أبيك وكذلك ( إسحاق ) وإن كان هو أباه حقيقة وإبراهيم جده ، ولكن لإبراهيم مزيد خصوصية ، وقيل

إن قوله " أبيك " جمع كما روى عن سيبويه أن أبين جمع سلامة ومثله أبون ، ومنه قول الشاعر :

فلما تبين أصواتنا * بكين وقد بننا بالأبينا

وقوله ( ونحن له مسلمون ) جملة حالية : أي نعبده حال إسلامنا له ، وجوز الزمخشري أن تكون اعتراضية على

ما يذهب إليه من جوز وقوع الجمل الاعتراضية آخر الكلام . والإشارة بقوله ( تلك ) إلى إبراهيم وبنيه ويعقوب

وبنيه و ( أمة ) بدل منه وخبره ( قد خلت ) أو أمة خبره ، وقد خلت نعت لأمة ، وقوله ( لها ما كسبت ولكم

ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) بيان لحال تلك الأمة وحال المخاطبين بأن لكل من الفريقين كسبه ، لا ينفعه

كسب غيره ولا يناله منه شئ ولا يضره ذنب غيره ، وفيه الرد على من يتكل على عمل سلفه ويروح نفسه بالأماني

الباطلة ، ومنه ما ورد في الحديث " من بطأ به عمله لم يسرع نسبه " والمراد : أنكم لا تنتفعون بحسناتهم ولا تؤاخذون

بسيئاتهم ولا تسألون عن أعمالهم كما لا يسألون عن أعمالكم ، ومثله - ولا تزر وازرة وزر أخرى - وأن ليس للإنسان

إلا ما سعى - . ولما ادعت اليهود والنصارى أن الهداية بيدها والخير مقصور عليها رد الله ذلك عليهم بقوله ( بل

ملة إبراهيم ) أي قل يا محمد هذه المقالة ، ونصب ملة بفعل مقدر : أي نتبع ، وقيل التقدير : نكون ملة إبراهيم :

أي أهل ملته ، وقيل بل نهتدي بملة إبراهيم ، فلما حذف حرف الجر صار منصوبا . وقرأ الأعراج وابن أبي عبلة

" ملة " بالرفع : أي بل الهدى ملة إبراهيم . والحنيف : المسائل عن الأديان الباطلة إلى دين الحق ، وهو في أصل

اللغة : الذي تميل قدماه كل واحدة إلى أختها . قال الزجاج وهو منصوب على الحال : أي نتبع ملة إبراهيم حال

كونه حنيفا . وقال علي بن سليمان : هو منصوب بتقدير أعني والحال خطأ كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة .

وقال في الكشاف : هو حال من المضاف إليه كقولك : رأيت وجه هند قائمة ، وقال قوم : الحنف الاستقامة ،