فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ١٤٢

جمع حسن بين حرمة مكة من مبدأ الخلق وتحريم إبراهيم لها

مضطرا لذلك لا يجد عنه مخلصا ، ولا منه متحولا . قوله ( وإذ يرفع ) هو حكاية لحال ماضية استحضارا لصورتها

العجيبة . والقواعد : الأساس ، قاله أبو عبيدة والفراء . وقال الكسائي : هي الجدر . والمراد برفعها رفع ما هو

مبني فوقها لا رفعها في نفسها فإنها لم ترتفع ، لكنها لما كانت متصلة بالبناء المرتفع فوقها صارت كأنها مرتفعة

بارتفاعه ، كما يقال ارتفع البناء ، ولا يقال ارتفع أعالي البناء ولا أسافله . قوله ( ربنا تقبل منا ) في محل الحال

بتقدير القول : أي قائلين ربنا . وقرأ أبي وابن مسعود " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا

تقبل منا " . وقوله ( واجعلنا مسلمين لك ) أي اجعلنا ثابتين عليه أو زدنا منه - قيل المراد بالإسلام هنا مجموع

الإيمان والأعمال . وقوله ( ومن ذريتنا ) أي واجعل من ذريتنا ، و " من " للتبعيض أو للتبيين . وقال ابن جرير :

إنه أراد بالذرية العرب خاصة ، وكذا قال السهيلي . قال ابن عطية : وهذا ضعيف لأن دعوته ظهرت في العرب

وغيرهم من الذين آمنوا به . والأمة : الجماعة في هذا الموضع ، وقد تطلق على الواحد ، ومنه قوله تعالى - إن

إبراهيم كان أمة قانتا لله - وتطلق على الدين ومنه - إنا وجدنا آباءنا على أمة - وتطلق على الزمان ، ومنه - وادكر

بعد أمة - . وقوله - ( وأرنا مناسكنا ) هي من الرؤية البصرية . وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن

محيصن وغيرهم " أرنا " بسكون الراء ، ومنه قول الشاعر :

أرنا إداوة عبد الله يملؤها * من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا

والمناسك جمع نسك ، وأصله في اللغة : الغسل ، يقال نسك ثوبه : إذا غسله . وهو في الشرع اسم للعبادة ،

والمراد هنا مناسك الحج ، وقيل مواضع الذبح ، وقيل جميع المتعبدات . وقوله ( وتب علينا ) ثيل المراد بطلبهما

للتوبة التثبيت ، لأنهما معصومان لا ذنب لهما ، وقيل المراد تب على الظلمة منا .

وقد أخرج ابن جرير عن عطاء ( قال ( وعهدنا إلى إبراهيم ) أي أمرناه . وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس

في قوله ( أن طهرا بيتي ) قال : من الأوثان . وأخرج أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير مثله ، وزادوا الريب

وقول الزور والرجس . وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه . وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس

قال : إذا كان قائما فهو من الطائفين ، وإذا كان جالسا فهو من العاكفين ، وإذا كان مصليا فهو من الركع

السجود . وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن الذين ينامون في المسجد فقال : هم

العاكفون . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " إن إبراهيم حرم مكة ، وإني حرمت المدينة ما بين

لابتيها ، فلا يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها " كما أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم من حديث جابر . وقد

روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق جماعة من الصحابة ، منهم رافع بن خديج عند مسلم

وغيره ، ومنهم أبو قتادة عند أحمد ، ومنهم أنس عن الشيخين ، ومنهم أبو هريرة عند مسلم ، ومنهم علي بن

أبي طالب عند الطبراني في الأوسط ، ومنهم أسامة بن زيد عن أحمد والبخاري ، ومنهم عائشة عند البخاري .

وثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض وهي حرام إلى

يوم القيامة " أخرجه البخاري تعليقا ، وابن ماجة من حديث صفية بنت شيبة ، وأخرجه الشيخان وغيرهما من

حديث ابن عباس . وأخرجه الشيخان وأهل السنن من حديث أبي هريرة ، وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا ،

ولا تعارض بين هذه الأحاديث ، فإن إبراهيم عليه السلام لما بلغ الناس أن الله حرمها وأنها لم تزل حرما آمنا نسب

إليه أنه حرمها : أي أظهر للناس حكم الله فيها ، وإلى هذا الجمع ذهب ابن عطية وابن كثير . وقال ابن جرير :