فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ١٢٠

الحق أن الله أنزل السحر ابتلاء للخلق هل للسحر تأثير ؟ تبرئة سيدنا سليمان من السحر

الحق أن الله أنزل السحر ابتلاء للخلق هل للسحر تأثير ؟ تبرئة سيدنا سليمان من السحر

بالملكين جبريل وميكائيل ، لأن سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل

إلى سليمان بن داود ، فأكذبهم الله بذلك وأخبر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر ،

وبرأ سليمان مما نحلوه من السحر ، وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين ، وأنها تعلم الناس ذلك ببابل ، وأن الذين

يعلمونهم ذلك رجلان أحدهما هاروت والآخر ماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن

الناس وردا عليهم انتهى . وقال القرطبي في تفسيره بعد أن حكى معنى هذا الكلام ورجح أن هاروت وماروت

بدل من الشياطين ما لفظه : هذا أولى ما حملت عليه الآية وأصح ما قيل فيها ولا يلتفت إلى سواه ، فالسحر من

استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة أفهامهم ، وأكثر ما يتعاظاه من الإنس النساء وخاصة في حالة طمثهن ،

قال الله - ومن شر النفاثات في العقد - ثم قال : إن قيل كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل إنما يكون على حد

المبدل ؟ ثم أجاب عن ذلك بأن الاثنين قد يطلق عليهما الجمع ، أو أنهما خصا بالذكر دون غيرهما لتمردهما ، ويؤيد

هذا أنه قرأ ابن عباس والضحاك والحسن " الملكين " بكسر اللام ، ولعل وجه الجزم بهذا التأويل مع بعده وظهور

تكلفه تنزيه الله سبحانه أن ينزل السحر إلى أرضه فتنة لعباده على ألسن ملائكته . وعندي أنه لا موجب لهذا التعسف

المخالف لما هو الظاهر ، فإن لله سبحانه أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت ، ولهذا يقول الملكان ( إنما

نحن فتنة ) قال ابن جرير : وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء ، وأنهما أنزلا إلى الأرض

فكان من أمرهما ما كان وبابل قيل هي العراق ، وقيل نهاوند ، وقيل نصيبين ، وقيل المغرب . وهاروت

وماروت اسمان أعجميان لا ينصرفان . وقوله ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا ) قال الزجاج : تعليم إنذار من

السحر لا تعليم دعاء إليه ، قال : وهو الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر ، ومعناه : أنهما يعلمان على النهي فيقولان

لهم لا تفعلوا كذا ، و " من " في قوله " من أحد " زائدة للتوكيد ، وقد قيل إن قوله " يعلمان " من الإعلام لا من

التعلم ، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم كما حكاه ابن الأنباري وابن الأعرابي ، وهو كثير في أشعارهم

كقول كعب بن مالك :

تعلم رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالأخذ باليد *

وقال القطامي :

تعلم أن بعد الغي رشدا * وأن لذلك الغي انقشاعا

وقوله ( إنما نحن فتنة ) هو على ظاهره : أي إنما نحن ابتلاء واختبار من الله لعباده ، وقيل إنه استهزاء منهما لأنهما

إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وفي قولهما ( فلا تكفر ) أبلغ إنذار وأعظم تحذير : أي أن هذا ذنب يكون من فعله كافرا

فلا تكفر ، وفيه دليل على أن تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد ، وبين من تعلمه ليكون

ساحرا ومن تعلمه ليقدر على دفعه . وقوله ( فيتعلمون ) فيه ضمير يرجع إلى قوله " من أحد " قال سيبويه : التقدير

فهم يتعلمون ، قال : ومثله - كن فيكون - وقيل هو معطوف على موضع ما يعلمان ، لأنه وإن كان منفيا فهو

يتضمن الإيجاب . وقال : الفراء : هي مردودة على قوله " يعلمون الناس السحر " أي يعلمون الناس فيتعلمون وقوله

( ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) في إسناد التفريق إلى السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل على أن للسحر تأثيرا

في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد . وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر لا يقدر

على أكثر مما أخبر الله به من التفرقة ، لأن الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه ، فلو

كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره . وقالت طائفة أخرى : إن ذلك خرج مخرج الأغلب ، وأن الساحر يقدر