فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ١١٠

مصادر لم تنطق العرب بأفعالها

في قوله ( ثم توليتم ) قال : أي تركتم ذلك كله . وأخرج ابن جرير عنه أنه قال : معناه أعرضتم عن طاعتي إلا

قليلا منكم وهم الذين اخترتهم لطاعتي . وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله ( لا تسفكون دماءكم ) لا يقتل

بعضكم بعضا ( ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ) لا يخرج بعضكم بعضا من الديار ( ثم أقررتم ) بهذا الميثاق ( وأنتم

تشهدون ) وأنتم شهود . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ( ثم أقررتم ) أن هذا حق من

ميثاقي عليكم ( ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ) أي أهل الشرك حتى تسفكوا دماءهم معهم ( وتخرجون فريقا منكم

من ديارهم ) قال : تخرجونهم من ديارهم معهم ( تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان ) فكانوا إذا كان بين الأوس

والخزرج حرب خرجت معهم بنو قينقاع مع الخزرج والنضير وقريظة مع الأوس وظاهر كل واحد من الفريقين

حلفاءه على إخوانه حتى يسافكوا دماءهم ، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم تصديقا لما في التوراة

( وإن يأتوكم أسارى تفادوهم ) وقد عرفتم أن ذلك عليكم في دينكم ( وهو محرم عليكم ) في كتابكم لإخراجهم

( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) أتفادونهم مؤمنين بذلك ، وتخرجونهم كفرا بذلك . وأخرج ابن

جرير عن قتادة في قوله ( أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ) قال : استحبوا قليل الدنيا على كثير الآخرة .

الكتاب : التوراة ، والتقفية : الاتباع والإرداف ، مأخوذة من القفا وهو مؤخر العنق ، تقول : استقفيته :

إذا جئت من خلفه ، ومنه سميت قافية الشعر لأنها تتلو سائر الكلام . والمراد أن الله سبحانه أرسل على أثره رسلا

جعلهم تابعين له وهم أنبياء بني إسرائيل المبعوثون من بعده . و ( البينات ) الأدلة التي ذكرها الله في آل عمران

والمائدة . والتأييد : التقوية . وقرأ مجاهد وابن محيصن ( آيدناه ) بالمد وهما لغتان . وروح القدس من إضافة

الموصوف إلى الصفة : أي الروح المقدسة . والقدس : الطهارة ، والمقدس : المطهر - وقيل هو جبريل أيد الله به

عيسى ، ومنه قول حسان :

وجبريل أمين الله فينا * وروح القدس ليس به خفاء

قال النحاس : وسمى جبريل روحا وأضيف إلى القدس لأنه كان بتكوين الله له من غير ولادة - وقيل القدس

هو الله عز وجل ، وروحه جبريل وقيل المراد بروح القدس : الاسم الذي كان عيسى يحيى به الموتى ، وقيل

المراد به الإنجيل ، وقيل المراد به الروح المنفوخ فيه ، أيده الله به لما فيه من القوة . وقوله ( بمالا تهوى أنفسكم )

أي بما لا يوافقها ويلائمها ، وأصل الهوى : الميل إلى الشئ . قال الجوهري : وسمى الهوى هوى لأنه يهوي

بصاحبه إلى النار . وبخهم الله سبحانه بهذا الكلام المعنون بهمزة التوبيخ فقال ( أفكلما جاءكم رسول ) منكم ( بمالا )

يوافق ما تهوونه استكبرتم عن إجابته احتقارا للرسل واستبعادا للرسالة ، والفاء في قوله " أفكلما " للعطف على مقدر

أي آتيناكم يا بني إسرائيل من الأنبياء ما آتيناكم أفكلما جاءكم رسول . وفريقا منصوب بالفعل الذي بعده والفاء