فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

مصادر لم تنطق العرب بأفعالها

وكذلك المختلق والقارئ يقدر أن كلمة كذا بعد كذا انتهى . " وإن " في قوله ( وإن هم إلا يظنون ) نافية : أي ما هم .

والظن هو التردد الراجح بين طرفي الإعتقاد الغير الجازم كذا في القاموس ، أي ما هم إلا يترددون بغير جزم ولا

يقين ، وقيل الظن هنا بمعنى الكذب ، وقيل هو مجرد الحدس . لما ذكر الله سبحانه أهل العلم منهم بأنهم غير عاملين

بل يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ، ذكر أهل الجهل منهم بأنهم يتكلمون على الأماني ويعتمدون

على الظن الذي لا يقفون من تقليدهم على غيره ولا يظفرون بسواه . والويل : الهلاك . وقال الفراء : الأصل في

الويل وي : أي حزن كما تقول وي لفلان : أي حزن له ، فوصلته العرب باللام ، قال الخليل : ولم نسمع على

بنائه إلا ويح ، وويس ، وويه ، وويك ، وويب ، وكله متقارب في المعنى ، وقد فرق بينها قوم وهي مصادر

لم ينطق العرب بأفعالها ، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لأن فيه معنى الدعاء . والكتابة معروفة ، والمراد : أنهم

يكتبون الكتاب المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه على فاعله . وقوله ( بأيديهم ) تأكيد لأن الكتابة لا تكون إلا باليد

فهو مثل قوله - ولا طائر يطير بجناحيه - وقوله - يقولون بأفواههم - وقال ابن السراج : هو كناية عن أنه من

تلقائهم دون أن ينزل عليهم . وفيه أنه قد دل على أنه من تلقائهم قوله ( يكتبون الكتاب ) فإسناد الكتابة إليهم يفيد

ذلك . والاشتراء : الاستبدال ، وقد تقدم الكلام عليه ، ووصفه بالقلة لكونه فانيا لا ثواب فيه ، أو لكونه حراما

لا تحل به البركة ، فهؤلاء الكتبة لم يكتفوا بالتحريف ولا بالكتابة لذلك المحرف حتى نادوا في المحافل بأنه من

عند الله ، لينالوا بهذه المعاصي المتكررة هذا الغرض النزير والعوض الحقير . وقوله ( مما يكسبون ) قيل من الرشا

ونحوها ، وقيل من المعاصي ، وكرر الويل تغليظا عليهم وتعظيما لفعلهم وهتكا لأستارهم ( وقالوا ) أي اليهود

( لن تمسنا النار ) الآية . وقد اختلف في سبب نزول الآية كما سيأتي بيانه . والمراد بقوله ( قل أتخذتم عند الله عهدا )

الإنكار عليهم لما صدر منهم من هذه الدعوى الباطلة أنها لن تمسهم النار إلا أياما معدودة : أي لم يتقدم لكم مع الله

عهدا بهذا ، ولا أسلفتم من الأعمال الصالحة ما يصدق هذه الدعوى حتى يتعين الوفاء بذلك وعدم إخلاف العهد :

أي إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون . قال في الكشاف ، و " أم "

إما أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل التقرير لأن العلم واقع بكون أحدهما ، ويجوز أن تكون

منقطعة انتهى ، وهذا توبيخ لهم شديد . قال الرازي في تفسيره : العهد في هذا الموضع يجري مجرى الوعد ، وإنما

سمى خبره سبحانه عهدا لأن خبره أوكد من العهود المؤكدة . وقوله ( بلى ) إثبات بعد النفي : أي بلى تمسكم لا على

الوجه الذي ذكرتم من كونه أياما معدودة . والسيئة المراد بها الجنس هنا ، ومثله قوله تعالى - وجزاء سيئة سيئة

مثلها - من يعمل سوءا يجز به - ثم أوضح سبحانه أن مجرد كسب السيئة لا يوجب الخلود في النار ، بل لا بد أن تكون

سيئة محيطة به ، قيل هي الشرك وقيل الكبيرة . وتفسيرها بالشرك أولى لما ثبت في السنة تواترا من خروج

عصاة الموحدين من النار ، ويؤيد ذلك كونها نازلة في اليهود وإن كان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

وقد قرأ نافع " خطيئاته " بالجمع ، وقرأ الباقون بالإفراد ، وقد تقدم تفسير الخلود .

وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله ( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب ) قال لا يدرون

ما فيه ( وإن هم إلا يظنون ) قال : وهم يجحدون نبوتك بالظن . وأخرج ابن جرير عنه قال : الأميون قوم لم

يصدقوا رسولا أرسله الله ، ولا كتابا أنزله الله فكتبوا كتابا بأيديهم ، ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله ،

وقد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ، ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله . وأخرج ابن جرير عن النخعي قال :