معجم طبقات المتكلمين — الجزء ١، الصفحة ٩٨

رسالة الإمام الأشعري في استحسان الخوض في علم الكلام « 1 »

وكذلك ناقض الذين زعموا أنّ اللّه تعالى عهد إليهم أن لا يؤمنوا لرسول حتّى يأتيهم بقربان تأكله النار ، فقال تعالى : قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ « 1 » فناقضهم بذلك وحاجهم .

وأمّا أصلنا في استدراكنا مغالطة الخصوم فمأخوذ من قوله تعالى : إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ - إلى قوله : - لا يَسْمَعُونَ « 2 » ، فإنّها لما نزلت هذه الآية بلغ ذلك عبد اللّه بن الزبعرى - وكان جدلا خصما - فقال : خصمت محمدا وربّ الكعبة ، فجاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فقال : يا محمد ! ألست تزعم أنّ عيسى وعزيرا والملائكة عبدوا ؟ فسكت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لا سكوت عي ولا منقطع ، تعجبا من جهله ، لأنّه ليس في الآية ما يوجب دخول عيسى وعزير والملائكة فيها ، لأنّه قال : وَما تَعْبُدُونَ ولم يقل وكلّ ما تعبدون من دون اللّه ، وإنّما أراد ابن الزبعرى مغالطة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ليوهم قومه أنّه قد حاجّه ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى يعني من المعبودين أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ « 3 » فقرأ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ذلك ، فضجّوا عند ذلك لئلا يتبين انقطاعهم وغلطهم ، فقالوا : أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ يعنون عيسى ، فأنزل اللّه تعالى : وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ إلى قوله :

خَصِمُونَ « 4 » ، وكلّ ما ذكرناه من الآي أو لم نذكره أصل ، وحجة لنا في الكلام فيما نذكره من تفصيل ، وإن لم تكن مسألة معيّنة في الكتاب والسنّة ، لأنّ ما حدث تعيينها من المسائل العقليات في أيّام النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والصحابة قد تكلّموا فيه على نحو

( 1 ) . آل عمران : 183 . ( 2 ) . الأنبياء : 98 - 100 . ( 3 ) . الأنبياء : 101 . ( 4 ) . الزخرف : 57 - 58 .