معجم طبقات المتكلمين — الجزء ١، الصفحة ١٢٠

5 . التحسين والتقبيح العقليان

إنّ الاختلاف في تفسير العدل ينشأ من الاختلاف في المسألة التالية ، وكأنّها هي المصدر الوحيد ، لنشوء أكثر المدارس الكلامية .

5 . التحسين والتقبيح العقليان

5 . التحسين والتقبيح العقليان

إنّ القائلين بذاتيّة التحسين والتقبيح ، يفسرونها بالقول : إنّ الفعل الصادر من الفاعل المختار ، سواء أكان واجبا أم ممكنا ، إذا نظر إليه العقل وتجرّد عن كلّ شيء يستقل إمّا بحسنه وانّه يجب أن يفعل ، أو بقبحه وانّه يجب أن يترك ، بغضّ النظر عمّا يترتّب عليه من المصالح والمفاسد ، أو بغضّ النظر عن موافقته لغرض الفاعل أو مخالفته ، فانّ كلّ هذه الضمائم ممّا لا حاجة إليها في قضاء العقل بالحسن والقبح ، فكأنّ نفس الفعل علّة تامة - عند اللحاظ - لحكم العقل بالحسن أو القبح .

فإذا كان الشيء بذاته حسنا فهو حسن عند الكلّ يجب أن يفعل ، وإذا كان الشيء قبيحا فهو قبيح عند الكلّ يجب أن يترك ، وبهذا يتميز ما يجب للّه تعالى ، عمّا لا يجوز عليه ويترتّب على ذلك :

1 . قبح التكليف بغير المقدور ، وبالتالي امتناعه .

2 . قبح تعذيب البريء وبالتالي امتناعه .

3 . قبح تزويد المتنبّئ الكاذب بالمعجزة وبالتالي امتناعه .

4 . قبح تضليل العباد وبالتالي امتناعه .

5 . حسن العمل بالوعد ، وبالتالي لزومه ووجوبه .

6 . حسن العصمة في الأنبياء ، وبالتالي لزومه ووجوبه .

7 . حسن انتخاب الأصلح ، وبالتالي لزومه ووجوبه .