فقه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤١٠

الشهادة على الأقرباء ولهم

الشهادة على الأقرباء ولهم

على الرجعة أولى . ويجوز عند أكثرهم بغير اشهاد ، وانما ذكر الله الاشهاد كما

دكر في قوله ( وأشهدوا إذا تبايعتم ) ، وهو على الندب ، فأما في الطلاق فهو

محول على الوجوب .

ثم قال ( وأقيموا الشهادة لله ) إذا طولبتم بإقامتها ولكم معاشر المكلفين

( يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) . وانما أضاف الوعظ إلى من يؤمن

بالله واليوم الآخر دون غيره لأنه الذي ينتفع به دون الكافر الجاحد لذلك .

( باب )

( شهادة كل ذي قرابة لمن يقرب منه وعليه وذكر من تقبل شهادته منهم )

كل من كان عدلا فشهادته جائزة اللا ما يشينه ، وكذلك اقرار العاقل على نفسه

فيما يوجب حكما في الشرع ، سواء كان مسلما أو كافرا مطيعا أو عاصيا أو فاسقا

وعلى كل حال الا ان يكون عبدا . ويمكن ان يستدل عليه من الآيات المتقدمة -

فليتأملها .

فأما شهادة ذوي الأرحام والقرابات بعضهم لبعض فجائزة إذا كانوا عدولا من

غير استثناء أحد ، لأنه تعالى شرط العدالة في قوله ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) ولم

يشترط سواها . ويدخل في عموم هذا لقول ذوو القرابات كلهم ، وكذلك قوله

( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) يدل أيضا عليه .

والذي يدل على جواز شهادة الانسان على أقربائه خاصة قوله تعالى ( يا أيها

الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ولو على أنفسكم أو الوالدين

والأقربين ) ( 1 ) ، فان الله لما حكى عن الذين سعوا إلى الرسول صلى الله عليه وآله

في أمر بنى أبيرق وقيامهم بالعذر وذبهم عنهم من حيث كانوا أصحاب فقر وفاقة

( 1 ) سورة النساء : 135 .