فقه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٠١

العدالة في الشهادة

قيل : لما كان الضلال سببا للاذكار والأذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد

من السبب والمسبب بمنزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت إرادة الضلال المسبب

عنه الأذكار عنه إرادة للاذكار ، فكأنه قيل إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى ان

ضلت . ونظيره قولهم : أعددت الخشبة ان يميل الحائط فأدعمه ، وأعددت السلاح

ان يجئ عدو فأدفعه .

وقوله تعالى ( ممن ترضون من الشهداء ) فيه ذكر يعود إلى الموصوفين اللذين

هما ( فرجل وامرأتان ) ، ولا يجوز أن يكون فيه ذكر لشهيدين المقدم ذكرهما ،

لاختلاف اعراب الموصوفين . ألا ترى أن ( شهيدين ) منصوبان و ( رجل وامرأتان )

اعرابهما الرفع . وإذا كان كذلك علمنا أن الوصف الذي هو ظرف انما هو وصف

لقوله ( فرجل وامرأتان ) دون من تقدم ذكرهما من الشهيدين .

وقوله ( أن تضل ) لا يتعلق بقوله ( واستشهدوا ) ولكن يتعلق أن بفعل مضمر

يدل هو عليه ، أي واستشهدوا رجلا وامرأتين أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى .

وقيل تقديره فرجل وامرأتان ، ويكون يشهدون خبر المبتداء ، والمفعول الثاني من

ذكر محذوف ، تقديره فتذكر إحداهما الأخرى شهادتهما .

وقراءة حمزة على الشرط ان تضل إحداهما فتذكر إحداهما بالرفع والتشديد

كقوله ( ومن عاد فينتقم الله منه ) ، والشرط والجزاء وصف المرأتين ، لان الشرط

والجزاء جملة يوصف بها كما يوصل بها في قوله ( الذين ان مكناهم في

الأرض ) ( 1 ) الآية .

وقال أبو عبيدة معنى ( ان تضل ) ان تنسى ، نظيره ( فعلتها إذا وانا من الضالين ) ( 2 )

أي نسيت وجه الامر .

( 1 ) سورة الحج : 41 . ( 2 ) سورة الشعراء : 20 .