فقه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣١٧

باب المحصور والمصدود

ولابد ان يكون للشرط فائدة ، مثل ان يقول : ان مرضت أو فني نفقتي أو فاتني

الوقت أو ضاق علي أو منعني عدو أو غيره . فأما ان يقول إن خلى حيث شئت ،

فليس له ذلك . فإذا حصل ما شرط فلابد له من الهدي ، لعموم الآية - هذا كلام

الشيخ أبى جعفر .

وقال المرتضى : إذا اشترط المحرم فقال عند دخوله في الاحرام ( فان عرض

لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني ) جاز له ان يتحلل عند العوائق من مرض

وغيره بغير دم . وهذا أحد قولي الشافعي ، وذهب باقي الفقهاء إلى أن وجود هذا

الشرط كعدمه . فان احتجوا بعموم قوله ( وأتموا الحج والعمرة الله فان أحصرتم فما

استيسر من الهدي ) قلنا نحمل ذلك على من لم يشترط ( 1 ) .

( فصل )

وقوله تعالى ( فان أحصرتم ) فيه خلاف : قال قوم ان منعكم حابس قاهر ،

وقال آخرون ان منعكم خوف أو عدو أو مرض أو هلاك بوجه من الوجوه فامتنعتم

لذلك ، وهذا قول جماعة ، وهو المروي عن ابن عباس . وهذا أقوى ، وهو في

اخبارنا ، ولان الاحصار هو ان يجعل غيره بحيث يمتنع من الشئ ، وحصره منعه .

وقوله ( فما استيسر من الهدي ) اي فليهد ما استيسر من الهدي ، أو فعليكم

ما سهل وتيسر من الهدي إذا أردتم الاحلال .

وفى معنى ( ما استيسر ) خلاف ، فروى عن علي عليه السلام انها شاة ، وعن

ابن عمر وعائشة انه ما كان الإبل والبقر دون غيرهما ، ووجهها التيسر على ناقة

دون ناقة وبقرة دون بقرة . فالأول هو المعمول عليه عندنا وإن كان الأفضل هو الثاني .

وقال الفراء احصر وحصر بمعنى . وقال المبرد والزجاج حصره حبسه وأوقع

( 1 ) الانتصار ص 104 .