فقه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

في التمتع بالعمرة إلى الحج

في التمتع بالعمرة إلى الحج

حجاجا ورؤوسنا تقطر ؟ فقال عليه السلام : انك لن تؤمن بها أبدا . فقام إليه سراقة فقال : فهذا

الذي أمرتنا به لعامنا هذا أو لما يستقبل ؟ فقال عليه السلام : بل هو للأبد إلى يوم القيامة

ونزل رسول الله بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزلوا الدور ، فلما كان يوم التروية

عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا ويهلوا بالحج ، وكانت قريش تفيض من

المزدلفة - وهي جمع والمشعر الحرام - ويمنعون الناس أن يفيضوا منها ، فأنزل الله

( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) يعنى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق في افاضتهم

منها ومن كان بعدهم من قريش ، ثم مضى إلى الموقف بعرفات فوقف حتى وقع

القرض - إلى آخر الحديث ( 1 ) .

( فصل )

ومما يدل على التمتع بالعمرة إلى الحج هو فرض الله على كل من نأى عن

المسجد الحرام ولا يجزيه مع التمكن سواه - بعد اجماع الطائفة عليه - قوله تعالى

( وأتموا الحج والعمرة لله ) ( 2 ) ، فأمره تعالى شرعا على الوجوب والفور ، فلا يخلو

من أن يأتي بهما على الفور ، بأن يحرم بالحج أو العمرة معا أو يبدأ بالحج ويثنى

بالعمرة أو يبدأ بالعمرة ويثنى بالحج ، فالأول يفسد ويبطل ، لان عندنا أنه لا يجوز أن

يجمع في احرام واحد بين [ الحج والعمرة كما لا يجمع في احرام واحد بين ] ( 3 )

حجتين أو عمرتين . والقسم الثاني أيضا باطل ، لان أحدا من الأمة لا يوجب على من

أحرم بالحج مفردا أن يأتي عقيبه بلا فصل بالعمرة . فلم يبق الا وجوب القسم الأخير

الذي ذكرناه ، وهو التمتع الذي ذهبنا إليه .

( 1 ) الكافي 4 / 244 - 248 مع تفصيل أكثر مما هنا . ( 2 ) سورة البقرة : 196 . ( 3 ) الزيادة من ج .