فقه القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٧٥

باب في تفصيل ما أجمل من أدلة الوجوب

ويحتمل أن يكون أيضا من الحال للصيام ، وتقديره كتب عليكم الصيام مفروضا

في هذه

الحال .

والثاني ما قاله الحسن انه فرض علينا شهر رمضان كما كان فرض شهر رمضان

على النصارى ، وانما زادوا فيه وحولوه إلى زمان الربيع .

والثالث ما قاله جماعة انه كان الصوم من العتمة إلى العتمة ، لا يحل بعد

النوم مأكل ولا مشرب ولا منكح ثم نسخ . والأول هو المعتمد .

وقال مجاهد : المعني بالذين من قبلكم أهل الكتاب ، وقوله ( لعلكم تتقون )

أي لكي تتقوا المعاصي بفعل الصوم . وقال السدي : لتتقوا ما حرم عليكم من المأكل

والمشرب . وقال قوم : معناه لتكونوا أتقياء مما لطف بكم في الصيام ، لأنه لو لم

يلطف بكم لم تكونوا أتقياء .

وانما قلنا إن الأول أصح ، لأنه يصح ذلك في اللغة إذا فرض عليهم صيام

أيام كما فرض علينا صيام أيام وان اختلف ذلك بالزيادة والنقصان .

وقوله ( أياما معدودات ) قال الفراء انه مفعول كقولك ( أعطى زيد المال )

وقال الزجاج هو ظرف ، كأنه قيل الصيام في أيام معدودات ، وإذا كان المفروض

في الحقيقة هو الصيام دون الأيام فلا يجوز ما قاله الفراء الا على سعة الكلام .

وقال عطاء وابن عباس : ( أياما معدودات ) ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ .

وقال ابن أبي ليلى : المعني به شهر رمضان وانما كان صيام ثلاثة أيام تطوعا .

وروي عن أبي جعفر عليه السلام : ان شهر رمضان كان واجبا صومه على كل

نبي دون أمته ، وانما أوجب على أمة نبينا صلى الله عليه وآله فحسب ( 1 ) .

( 1 ) الوسائل 7 / 172 مع اختلاف في الألفاظ .