التوحيد عند الشيخ ابن تيميه — الصفحة ٢٥١

أتباع ابن تيمية ورأيهم في التجسيم

والفلسفيّة ، فمتى نستطيع القول بأنّ هذا اللازم حقّ لأنّ الملزوم حقّ ؟ فهل إذا كان اللازم باطلًا وهو الجسميّة نكتشف منه بالكشف الإنّي أنّ الملزوم حقّ ؟

وهل هذا إلّا منتهى الجهل وعدم المعرفة بالقواعد العقليّة والمنطقيّة ، أو القواعد السليمة للتفكير ؟

المورد الثاني : ما ورد في كتاب ( شرح العقيدة الواسطيّة ) لأحد أعلام الوهّابية المعاصرين الشيخ محمّد بن صالح العثيمين الذي يقول : « قوله اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ، قوله استوى بمعنى : علا » .

ثمّ إنّه يصرّح بأنّ هذا العلوّ حسّي لا معنوي ( والدليل على ذلك كلمة « على » ؛ لأنّ « على » لا تستعمل في استوى إلّا في إثبات العلوّ المادّي ) .

ثمّ يعرّف لنا العرش بقوله : ( هو ذلك السقف المحيط بالمخلوقات ، ولا نعلم مادّة هذا العرش لأنّه لم يرِد عن النبيّ ( ص ) حديث صحيح يبيّن من أين خُلق هذا العرش ) « 1 » .

وهذا إقرارٌ صريح بأنّ العرش مخلوق مادّي ، ولكنّنا نجهل طبيعة المادّة التي خُلق منها .

والسؤال الموجّه إلى العثيمين : قبل أن توجد السماوات والأرض هل كان هناك شيء قبل أو مع الله حتّى يخلق العرش منه ؟

ومن هنا نجد أئمّة أهل البيت ( ع ) يعبّرون عن خلق الله تعالى للأشياء بالقول : إنّه لا من شيء خلق الأشياء ، أو بقولهم : ابتدعها ؛ لأنّ معنى البديع أنّه خلقها لا من مادّة سابقة ، ولا على صورة سابقة .

ثمّ يقول العثيمين : ( لكنّنا نعلم أنّه أكبر المخلوقات التي نعرفها ) . والأكبريّة والأصغريّة هي وصف للأجسام ، وإلّا فما ليس بجسم لا يوصف

( 1 ) شرح العقيدة الواسطيّة : ص 317 .