مناهج المفسرين — الصفحة ١٩٦

البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن لابن الزملكانى

زل قدما وسيعض بنانه يوم القيامة ندما ، كيف والقديم واجب الوجود لذاته لا يقبل العدم ، ولا يوصف بحلول في صدور البشر ، ولا يلحن أحد فيه بلسان أو قلم ، ولا يضاف إلى لغة عرب ولا عجم . .

والنموذج الذي نذكره مكون في الواقع من عدة نماذج ، فهو نص يتضمن عدة نصوص يتحدث فيه المؤلف من :

« أسباب التقديم والتأخير في الآيات القرآنية » .

يقول :

التقدم في اللسان تبع للتقدم في الجنان ، على ما سنين أن الألفاظ تبع للمعاني والمعاني تتقدم باعتبارات خمسة :

الأول : تقدم العلة والسببية على المعلول والسبب ، كتقديم المضيء على الضوء ، وليس تقدما بالزمان لأن جرم الشمس ينفك عن الضوء .

الثاني : التقدم بالذات كالواحد مع الاثنين ، وليس الواحد علة لوجود الاثنين بخلاف القسم الأول .

الثالث : بالشرف كتقدم الأنبياء ( صلّى اللّه عليه وسلم ) على الاتباع ، والعالم على الجاهل . .

الرابع : بالرتبة ، كتقدم الإمام على المأموم ، والجنس الأعلى على ما تحته إذا جعل مبدأ . .

الخامس : بالزمان ، كالأبعد من الآن مع الأقرب إليه ، ومنه تقدم الوالد على الولد ، فإن الوالد وجد في زمان لم يكن فيه الولد موجودا . .

فما كان من المعاني مقدما على غيره بأحد هذه الاعتبارات أو بأكثرها كان في العبارة كذلك . .

ومن التقدم بالزمان : « وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم » .

ومنه : وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ . ( سورة الأنعام الآية 1 ) .