وضوء النبي ( ص ) من خلال ملابسات التشريع — الصفحة ٣٧٣

أسماء بعض المؤيّدين للوضوء المسحيّ في العهد العبّاسيّ

حقّه ، فقطعوا رأسه وعلّقوه على باب زويلة بالقاهرة « 1 » .

واتّهم خيثمة بن سليمان العابد بالتشيّع من قبل بعض الناس لتأليفه في فضائل الصحابة ومنها فضائل عليّ . قال غيث بن عليّ : سألت عنه الخطيب ، فقال : ثقة ثقة .

فقلت : يقال : إنَّه يتشيّع !

فقال : ما أدري ، إلّا انّه صنّف في فضائل الصحابة ولم يخصّ أحداً « 2 » !

وقال الذهبيّ عن عبد الرزّاق بن همام : انّه صاحب تصانيف ، وثّقه غير واحد وحديثه مخرّج في الصحاح ، وله ما ينفرد به ، ونقموا عليه التشيّع ، وما كان يغلو فيه بل كان يحبّ عليّاً ويبغض من قاتله . . . « 3 » .

وعن جعفر بن سليمان الضبعيّ : هو من ثقات الشيعة ، حدّث عنه سيّار بن حاتم ، وعبد الرزّاق بن همام ، وعنه أخذ بدعة التشيّع « 4 » !

وقد اتّهم محمّد بن طلحة بن عثمان ، أبو الحسن النعّال بالتشيّع والرفض وتعرّض للخطر ، لأنّ أبا القاسم نقل عنه ، انّه شتم معاوية « 5 » !

وكذا محيي الدين العثمانيّ الأمويّ المتوفى سنة 668 ، قال ابن العماد في ترجمته : وكان شيعيّاً يفضّل عليّاً على عثمان ، مع كونه ادّعى نسباً إلى عثمان ، وهو القائل :

أدين بما دان الوصيّ ولا أرى * سواه وإن كانت أُميّة مَحتِدي

ولو شهدت صفّين خيلي لأعذرت * وساء بني حرب هنالك‌مشهدي « 6 »

( 1 ) شذرات الذهب 8 : 173 . ( 2 ) لسان الميزان 2 : 411 . ( 3 ) تذكرة الحفّاظ 1 : 364 . ( 4 ) تذكرة الحفّاظ 1 : 241 . ( 5 ) انظر : تاريخ بغداد 5 : 384 . ( 6 ) شذرات الذهب 5 : 328 ، مرآة الجنان 4 : 169 .