وضوء النبي ( ص ) من خلال ملابسات التشريع — الصفحة ١٩٩

تدوين السنّة النبويّة ، ودور الحكام فيه :

فهل يمكن الاطمئنان بمرويّات الحكّام في الوضوء والحال هذه ؟ !

وماذا يعني إكراه الزهريّ على تدوين السنّة الشريفة ؟ ولماذا يستحي أن يكتبها للسلطان ، ولا يكتبها للناس ؟

وما معنى كتاب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق : عليكم بابن شهاب [ الزهريّ ] فإنّكم لا تجدون أعلم بالسنّة الماضية منه !

وكيف يستتر بعد هذا معنى ومقصود كلام الزهريّ : لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل ! !

وقول عطاء - فقيه الحكومة - : كانت عائشة أفقه الناس وأحسنهم رأياً في العامّة ! !

وهل يصحّ قول ابن عمر : لا أُقاتل في الفتنة ، وأُصلّي وراء مَن غلب « 1 » ؟

فما معنى قوله تعالى : « فقاتلوا التي تبغي حتّى تفيء إلى أمر اللَّه » « 2 » إذَاً ؟

وهل أنَّ الشرعيّة للأقوى من ضمن مفاهيم الشريعة الإلهيّة ، حتّى يستمدّوا من شريعة الغاب رؤاهم ؟ !

ولماذا تصدر أمثال هذه الرؤى عن : ابن عمر ، وأبي هريرة ، وأشباههما ؟

وكيف يجرؤ البعض أن ينسب إلى ابن عمر الإقلال في الحديث ؟ ! في حين نراه يروي أكثر من 2000 حديثاً ، فهل هذا هو المقلّ ، أم المُقِلّ أُمّ سلمة ( زوجة الرسول ) وأبو ذرّ وعمّار وغيرهم من المخالفين للحكّام ؟ !

ولا ندري أنصدّق الواقع ، أم نصدّق ما قاله الشعبيّ : جالست ابن عمر سنة

( 1 ) طبقات ابن سعد 4 : 149 . ( 2 ) الحجرات : 9 .