فرائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

المراد من " تصديق المؤمنين "

المناقشة في الاستدلال

المراد من " الاذن "

المراد من " تصديق المؤمنين "

فقال : يا بني ، إن الله عز وجل يقول : * ( يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ) * ،

يقول : يصدق الله ويصدق للمؤمنين ، فإذا شهد عندك المسلمون

فصدقهم " ( 1 ) .

ويرد عليه :

أولا : أن المراد بالاذن سريع التصديق والاعتقاد بكل ما يسمع ،

لا من يعمل تعبدا بما يسمع من دون حصول الاعتقاد بصدقه ، فمدحه ( صلى الله عليه وآله )

بذلك ، لحسن ظنه بالمؤمنين وعدم اتهامهم .

وثانيا : أن المراد من التصديق في الآية ليس جعل المخبر به واقعا

وترتيب جميع آثاره عليه ، إذ لو كان المراد به ذلك لم يكن اذن خير

لجميع الناس ، إذ لو أخبره أحد بزنا أحد ، أو شربه ، أو قذفه ، أو

ارتداده ، فقتله النبي أو جلده ، لم يكن في سماعه ( 2 ) ذلك الخبر خير

للمخبر عنه ، بل كان محض الشر له ، خصوصا مع عدم صدور الفعل

منه في الواقع . نعم ، يكون ( 3 ) خيرا للمخبر من حيث متابعة قوله وإن

كان منافقا مؤذيا للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ، على ما يقتضيه الخطاب في " لكم " ،

فثبوت الخير لكل من المخبر والمخبر عنه لا يكون إلا إذا صدق المخبر ،

بمعنى إظهار القبول عنه وعدم تكذيبه وطرح قوله رأسا ، مع العمل في

نفسه بما يقتضيه الاحتياط التام بالنسبة إلى المخبر عنه ، فإن كان المخبر به

مما يتعلق بسوء حاله لا يؤذيه ( 4 ) في الظاهر ، لكن يكون على حذر منه

( 1 ) الوسائل 13 : 230 ، الباب 6 من أبواب أحكام الوديعة ، الحديث الأول . ( 2 ) في ( ت ) و ( ه‍ ) : " لسماعه " . ( 3 ) في ( ظ ) و ( م ) : " كان " . ( 4 ) في ( ل ) بدل " لا يؤذيه " : " لا يؤذنه " ، وفي ( ظ ) : " لا يؤذن به " .