معالم الفتن — الجزء ١، الصفحة ٦١

ثالثا - تيار الذين في قلوبهم مرض

الجن والإنس ( 1 ) . وقال ابن كثير قولهم ( ماذا أراد بهذا مثلا ) أي يقولون ما

الحكمة في ذكر هذا ههنا ؟ قال تعالى : ( كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من

يشاء ) أي من مثل هذا - القول - وأشباهه يتأكد الإيمان في قلوب أقوام ويتزلزل

عند آخرين . وله الحكمة البالغة والحجة الدافعة ، وقوله تعالى : ( وما يعلم جنود

ربك إلا هو ) أي ما يعلم عددهم وكثرتهم إلا هو تعالى لئلا يتوهم متوهم أنهم

تسعة عشر فقط ( 2 ) .

ومن المعروف أن أهل الكتاب قبل البعثة كانوا يضعون أعينهم على مكة ،

لعلمهم من كتبهم أن النبي سيبعث من هناك . وبعد نزول الوحي في مكة كان

لصفات النبي صلى الله عليه وآله عند أهل الكتاب أثر كبير عند المسلمين .

وكذلك الإخبار بعدد ملائكة النار ، وهذا الإخبار وإن كان زاد الذين آمنوا إيمانا .

إلا أن حكمة الله البالغة كشفت من خلاله تيارا كان الارتياب مادته في مكة .

والمتدبر في حركة الواقع المكي عند مبعث النبي صلى الله عليه وآله يجد

أنه مجتمع إنساني . والمجتمع الإنساني لا يخلو من أصحاب المصالح ، وقد

يكون النفاق جلبابا مهما لهؤلاء . وحلل النفاق لا تنحصر في المخافة والاتقاء ،

أو الطمع من خير معجل ، فإن من علله أيضا الطمع ولو في نفع مؤجل . ومنها

أيضا العصبية والحمية ، ولا دليل على انتفاء جميع هذه العلل عن أهل مكة أو

عن الذين آمنوا بالدعوة قبل الهجرة . فما بين أيدينا من كتب التاريخ والتراجم

يذكر فيها أن فيهم من آمن ثم رجع ، أو ارتاب ثم صلح . ومن الممكن أن يكون

هناك من يرتاب في دينه فيرتد ويكتم ارتداده ، كما في قول الله تعالى : ( ذلك

بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ) ( 3 ) . فلا يبعد أن

يكون في هؤلاء من آمن حقيقة ثم ارتد وكتم ارتداده ، فطبع الله على قلبه بحيث

لا يقبل الحق ولا يتبعه ويتبع هواه وفقا لبرنامج الشيطان . ويكون بخاتم الطبع قد

( 1 ) الميزان : 90 \ 20 . ( 2 ) الميزان : 91 \ 20 ، ابن كثير : 444 \ 4 . ( 3 ) سورة المنافقون : الآية 3 .