معالم الفتن — الجزء ١، الصفحة ٣١

ثالثا - قطع الطريق على الدعوة

واللا هدف ملابس الدعوة والهدف .

وبعد أن أعلن الشيطان الخط العريض ، بأنه سيجلس على الصراط

المستقيم . ذلك الصراط الذي يوصل الناس إلى ربهم الحق وينتهي بهم إلي

سعادتهم في الدنيا والآخرة ، أخبر سبحانه بأنه قال : * ( ثم لآتينهم من بين أيديهم

ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ) * وفي هذا إيضاح للخط العريض . قال

المفسرون : عن مجاهد قال * ( من بين أيديهم ) * يعني من حيث يبصرون ، وقيل :

من بين أيديهم أي الدنيا ( 1 ) . وقيل : أي ما يستقبلهم من الحوادث أيام حياتهم ،

من الأمور التي تهواها النفوس ، وتستلذه الطباع . وكل ما يتعلق بالآمال

والأماني . فيأتيهم ليخوفهم من الفقر إذا هموا لينفقوا في سبيل الله . أو يخوفهم

من ذم الناس أو لومهم إذا أمروا بمعروف أو إذا سلكوا سبيل من سبل الخير

وعلى هذا جاء فقه التقوقع والترقيع والانسحاب ، غلافه غلاف الدين ومحتواه لا

علاقة له بالدين .

والمراد من خلفهم ، قال المفسرون : أي أرغبهم في دنياهم ( 2 ) ، وقيل :

أي آتيهم من ناحية الأولاد والأعقاب وذلك لأن الإنسان له فيمن يخلفه من

أولاد ، آمال وأماني ومخاوف ومكاره . ويخيل للمرء أنه يبقى ببقاء أولاده ،

ويسره ما يسرهم ويسوؤه ما يسوؤهم ، فيجمع لهم المال من حلاله وحرامه ،

ويفسح لهم الطريق إذا كان ذا جاه وملك ليكونوا امتدادا له بعد وفاته . . وعلى

قاعدة الأبناء جاء فقه السلطة الذي يمدح المستقبل لأنه ينتمي إلى حاضر القاضي

والجلاد ويمدح الحاضر لأنه ينتمي إلى ماضي القاضي والجلاد إنه عالم * ( إنا

وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ) * ( 3 ) ، عالم ينظر إلى المستقبل

بعيون الماضي وإن كان آباؤهم في الماضي لا يعقلون شيئا ، إنه عالم غلاف فقهه

غلاف ديني أما محتواه فهو أقرب إلى المحافظة على الشذوذ .

( 1 ) تفسير ابن كثير : 204 / 2 . ( 2 ) تفسير ابن كثير : 204 / 2 . ( 3 ) سورة الزخرف : الآية 22 .