معالم الفتن — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

6 - الخلافة في قريش

لاستخلفته ( 1 ) ، وما جعلتها شورى ( 2 ) ، وسالم لم يكن قرشيا وإنما كان من

المؤيدين الأوائل للمهاجرين يوم السقيفة . وإذا كان الأئمة من قريش فأي قريش

يعنيها الحديث ؟ ومن المعروف من عبد مناف خرجت شجرة بني هاشم وشجرة

بني عبد شمس حيث بني أمية وبني العاص وقال ابن حجر في فتح الباري : وقد

وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره

وبعضها جيد ( 3 ) فما معنى أن يكون على رقبة الأئمة أئمة ملعونين على لسان

رسول الله صلى الله عليه وسلم . والذي ينظر في التاريخ نظرة المتدبر تجد

معالم الفتن التي غرست في هذه العهود وإن كان يعلوها البريق والزخرف وكل

أدوات التزيين . وهذه الفتن ما ترتب عليها من حركة تؤكد صحة هذه الأحاديث .

فأي قريش التي تدخل تحت سقف " الأئمة من قريش " مع العلم أن قريشا

كما ذكر المسعودي خمسة وعشرون بطنا ( 4 ) ، قد يقال : يدخل تحت هذا السقف

من كان مستجمعا للشرائط المعتبرة . نقول : كيف ؟ والأمة بها العديد من الدوائر

التي هدفها الصد عن سبيل الله . وفيها أصحاب الخشوع الزائف والمنافق عليم

اللسان والأئمة المضلين وجميع هؤلاء ورد فيهم أحاديث صحيحة . وغير هذا .

هل يمكن للناس الوصول إلى من يتصف بالصفات الحميدة . وهل في وسعهم

الاتحاد والاتفاق على اختياره وانتخابه ؟ فإذا كانت الإجابة بنعم . فما معنى

اختلاف الأمة في الإصابة . وهل القرشية شرط أو أن النسب ليس بشرط . وهذا

إن دل على شئ إنما يدل على أن الأمة ليست متفقة في الرأي وإن لكل فرد أو

قبيلة رأي يخالف الباقين . ومن المعلوم أن أي اختلاف وأي افتراق لا بد وأن

تدثره حجة من الله . حتى إذا اختلفوا لم يكن لهم على الله حجة . بمعنى إن الله

تعالى يرشدهم إلى الحق ويحيطهم علما بذلك . فإذا بغوا كان بغيهم بعد العلم

وبهذا لا يكون لهم على الله حجة .

( 1 ) الطبري 34 / 5 . ( 2 ) الإستبصار في معرفة الأنصار ص 296 . ( 3 ) فتح الباري 11 / 13 كتاب الفتن . ( 4 ) مروج الذهب / المسعودي 276 / 2 .