معالم الفتن — الجزء ١، الصفحة ٢١٩

4 - الرسول وإقامة الحجة على القريب والبعيد

من بيوت الصحابة . وإذا كانت الأحداث ستأتي على رقاب العباد برجال قلوبهم

قلوب الشياطين في جثمان أنس كما في صحيح مسلم . وبدعاة على أبواب جهنم

من أجابهم قذفوه فيها كما ورد في صحيح البخاري . ثم تنتهي الأحداث بقذف

الأمة نحو سنن الأولين فنسير عليها شبرا بشبر وذراعا بذراع . وفي النهاية يكونون

غثاءا كغثاء السيل لا قيمة لهم ولا وزن . القاتل فيهم لا يدري فيما قتل والمقتول

فيهم لا يدري فيما قتل . إذا كان هذا كله قد دخل من تحت لافتة القيادة فكيف

يقال أن الشريعة قد تكلمت في كل شئ عدا القيادة . وكيف يستقيم قول كهذا

مع ما رواه أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله : " وأيم الله ، لقد

تركتم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء " ( 1 ) .

قال البعض : إن الناس أدرى بشؤون دنياهم . وإن اختيارهم للقيادة ينضوي

تحت قوله تعالى : ( وأمرهم شورى بينهم ) ( 2 ) ، وقول البعض بهذا . لا يحقق

أي دفع لدائرة الرجس . فتحت سقف شؤون دنياهم يجلس أيضا المنافقين والذين

في قلوبهم مرض . وشؤون دنياهم لا تنسى أنها قابلة للاختراق من جهة الشيطان

بفقه التزيين والإغواء . باختصار ستكون المسيرة غير محمودة العواقب . ولهذا لا

بد من مرشد لها حدده الله الذي أخذ على نفسه فتح طريق العبادة وهداية الناس

إليه . ثم إن القول بأن الأمر كان شورى في اختيار الخليفة . أمر لا يمكن إثباته .

وذلك لأن اختيار الخليفة على امتداد المسيرة لم يكن له وجد واحد ولم تتوفر

الشورى فيه إلا فيما ندر . وعلى سبيل المثال . فإن يوم السقيفة لم يشهده رجل

من بني هاشم بل لم يشهده من المهاجرين عدد لا يتعدى خمسة أفراد على أكثر

الروايات وأصحها . ويوم السقيفة كان بحق يوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

حيث توعد سعد بن عبادة مرشح الأنصار وهتف كما جاء في الصحيح " اقتلوا

( 1 ) رواه ابن ماجة ( كنز 370 / 11 ) وابن أبي عاصم ، وقال الألباني له متابع قوي عند الإمام أحمد ( كتاب السنة 27 / 1 ) . ( 2 ) سورة الشورى : الآية 38 .