معالم الفتن — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

1 - تعريف من هو الصحابي

أرطأة وأبو الأعور السلمي ومروان بن الحكم والجماح بن يوسف ؟ وإذا كانت

الإجابة : نعم تركها لهؤلاء الصحابة العدول الذين إذا أصابوا لهم أجران وإذا

أخطأوا فلهم أجرا واحد . فنقول : وهل تستقيم مقدمات بدر وأحد مع هذه

النتيجة ؟ أي تفسير هذا الذي سيقدمه ابن أبي سفيان وهو يتحدث عن آيات القتال

في بدر وفي أحد ؟ وأي تفسير سيقدمه للمسجد الضرار ومحاولة اغتيال الرسول .

إن الحقيقة مرة . والمقدمات لا تستقيم مع النتائج . ويبدو أمام الباحث أن أمورا

قد جرت . وللحقيقة نقول : إن الأمور الماضية يتعذر الوقوف على عللها

وأسبابها ولا يعلم حقائقها إلا من شاهدها ولابسها . وللحقيقة أيضا نقول إن

الأمور إذا اشتبهت . اعتبر آخرها أولها . أي يقاس آخرها على أولها . فحسب

البدايات تكون النهايات . والقرآن الكريم يهدي العقول إلى استعمال ما فطرت

على استعماله . وسلوك ما تألفه وتعرفه بحسب طبعها . وهو ترتيب المعلومات

لاستنتاج المجهولات . والذي فطرت العقول عليه هو . أن تستعمل مقدمات

حقيقية يقينية لاستنتاج المعلومات التصديقية الواقعية . وهو البرهان .

إننا إذا وضعنا أيدينا على الحقيقة الأولى عند المقدمة . ظهر لنا سلوك

الحقيقة عند الخاتمة . وعلى السلوك نعرف الزائف والمزخرف الذي تاجر

بالحقيقة ولم يسلك سلوكها . ويتم استبعاده . وإذا كان قد قيل : بأن العاقل هو

الذي يضع الشئ في موضعه . فإن القرآن الكريم اشترط التقوى في التفكر

والتذكر والتعقل . وقارن العلم العمل للحصول على استقامة الفكر وإصابة العلم

وخلوصه من شوائب الأوهام الحيوانية والإلقاءات الشيطانية ، ونحن في بحثنا

هذا لا ندعي كمال البحث ولا ندعي أننا حسمنا موقفا . إن الذي أقدمنا عليه

هنا . يخضع في المقام الأول . للبحث العلمي المجرد الذي يتناول الأفكار

والمبادئ . ولا شأن له بالمناسبات التي صدر فيها هذا الحكم أو ذاك ، نحن هنا

نقوم بالقراءة المنصتة للمصادر . قراءة نقدية متفحصة تقييمية تعتمد على الطريقة

السردية التي تقوم على القرآن والحديث والرواية التاريخية . وتمنح القراء خيطا

يقودهم إلى البحث عن الحقيقة . ونحن وراء قراءتنا هذه مصممون على تقديم

تاريخ يجتمع فيه جميع الخيوط سياسية ودينية واجتماعية واقتصادية . وبناءا على