فتح الوهاب — الجزء ١، الصفحة ١٦٧

فصل في صلاة الميت :

الكتاب مخافته ثم يصلي على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم ويقاس بأم القرآن

الباقي . ( وترك افتتاح وسورة ) لطولهما وصلاة الجنازة مبنية على التخفيف ، وذكر سن الاسرار

بالتعوذ والدعاء مع سن ترك الافتتاح والسورة من زيادتي ، ( وأن يقول في الثالثة اللهم اغفر

لحينا الخ ) تتمته كما في الأصل وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا ، اللهم

من أحييته منه فأحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان . رواه أبو داود والترمذي

وغيرهما وزاد غير الترمذي : اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده

( ثم اللهم هذا عبدك الخ ) تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها أي نسيم

ريحها واتساعها ومحبوبه وأحبائه فيها أي ما يحبه ومن يحبه ، إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه أي

من الأهوال كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به ، اللهم إنه

نزل بك وأنت خير منزول به ، وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه ، وقد جئناك

راغبين إليك شفعاء له ، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه

برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه ، وافسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه

برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلى جنتك يا أرحم الراحمين . جمع الشافعي رضي

الله عنه ذلك من الأحاديث واستحسنه الأصحاب وهذا في البالغ الذكر ، أما الصغير فسيأتي ما

يقول فيه ، وأما المرأة فيقول فيها هذه أمتك وبنت عبديك ويؤنث ضمائرها أو يقول مثل ما

مر على إرادة الشخص أو الميت . وأما الخنثى فقال الأسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك

ونحوه

( و ) أن ( يقول في صغير مع ) الدعاء ( الأول اللهم اجعله ) أي الصغير ( فرطا لأبويه ) أي

سابقا مهيئا مصالحهما في الآخرة ( إلى آخره ) ، تتمته كما في الأصل وسلفا وذخرا بذال

معجمة وعظة أي موعظة ، واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما زاد في

الروضة كأصلها ، ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره وتقدم في خبر الحاكم أن السقط يدعى

لوالديه بالعافية والرحمة ( و ) أن يقول ( في الرابعة اللهم لا ترحمنا ) بفتح التاء وضمهما ( أجره )

أي أجر الصلاة عليه أو أجر المصيبة ، ( ولا تفتنا بعده ) أي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف

والخلف . ولان ذلك مناسب للحال ( ولو تخلف ) عن إمامه ( بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في

أخرى بطلت صلاته ) إذا الاقتداء هنا إنما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف

بركعة فإن كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه بتكبيرة بل بتكبيرتين على ما اقتضاه

كلامهم ، والظاهر أنه لو تقدم عليه بتكبيرة لم تبطل وإن نزلوها منزلة ركعة ولهذا لا تبطل

بزيادة خامسة فأكثر كما مر وقولي شرع أولى من قوله كبر