فتح الوهاب — الجزء ١، الصفحة ١٦٢

فصل في تكفين الميت وحمله

فصل في تكفين الميت وحمله

المعنى المرتب عليه تحريم الطيب وهو التفجع على زوجها والتحرز عن الرجال ( وكره أخذ

شعر غير محرم وظفره ) ، لان أجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ( ووجب إبقاء أثر إحرام )

في محرم ، فلا يؤخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر رأسه ولا

وجه محرمة ولا كفاها بقفازين ، قال ( صلى الله عليه وسلم ) في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة : لا

تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا . رواه الشيخان وقد استفيد من

التعليل الواقع فيه حرمة الالباس والستر المذكورين فلا تنتهك بذلك ( ولنحو أهل ميت )

كأصدقائه ( تقبيل وجهه ) لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) قبل عثمان بن مظعون بعد موته ، رواه الترمذي وغيره

وصححوه . ولان أبا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته ، رواه البخاري ( ولا بأس

بإعلام بموته ) للصلاة عليه وغيرها ، لما روى البخاري أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال في إنسان كان يقم المسجد

أي يكنسه فمات فدفن ليلا : أفلا كنتم آذنتموني به . وفي رواية ما منعكم أن تعلموني

وصحح في المجموع ، أنه مستحب إذا قصد الاعلام لكثرة المصلين ( بخلاف نعي الجاهلية )

وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره ، فإنه يكره لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن النعي ، رواه

الترمذي وحسنه والمراد نعي الجاهلية . فصل

في تكفين الميت وحمله

( يكفن ) بعد غسله ( بماله لبسه ) حيا من حرير غيره ، فيحل تكفين أنثى بحرير ومزعفر

ومعصفر بخلاف الرجل والخنثى إذا وجد غيرها ، ويعتبر فيه حال الميت فإن كان مكثرا فمن

جياد الثياب ، أو متوسطا فمن متوسطها أو مقلا فمن خشنها ، وقضية كلامهم جواز تكفين

الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر ، كما قال الأذرعي منع الثاني مع القدرة

على طاهر وإن جوزنا لبسه للحي في عير الصلاة ونحوه ، ( وكره مغالاة فيه ) لخبر لا تغالوا