فتح الوهاب — الجزء ١، الصفحة ١٣٣

باب صلاة الجمعة

التبست ) إحداهما بالأخرى ، أما أولا كأن سمع مريضا أو مسافران خارج المكان تكبيرتين

متلاحقتين فأخبرا بذلك ، ولم يعرفا المتقدمة منهما . أو ثانيا بأن تعينت ثم نسيت ( صلوا ظهرا )

لالتباس الصحيحة بالفاسدة فإن لم تلتبس فالصحيحة السابقة وإن كان السلطان مع الثانية

وخيفت الفتنة .

( و ) رابعها : ( أن تقع جماعة ) في الركعة الأولى لأنه لم تقع في عصر النبي ( صلى الله عليه وسلم والخلفاء

الراشدين إلا كذلك ويشترط تقدم إحرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم ، لأنه تبع ولا ينافيه

صحتها له إذا كان إماما فيها مع تقدم إحرامه لان تقدم إحرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا

يغتفر في غيره .

( و ) خامسها : أن تقع ( بأربعين ) ولو مرضى أو منهم الامام ( مكلفا حرا ذكرا ) اتباعا للسلف

والخلف ( متوطنا بمحلها أي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا إلا لحاجة لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) لم يجمع بحجة

الوداع مع عزمه على الإقامة أياما لعدم التوطن . وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في

الصحيحين وصلى به الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ( ولو نقصوا فيها بطلت )

لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا ( أو في خطبة لم يحسب ركن )

منها ( فعل حال نقصهم ) لعدم سماعهم له تعبيري بنقصهم أولى من تعبيره بانفضاضهم ( فإن

عادوا قريبا ) عرفا ( جاز بناء ) على ما مضى منها ، ( وإلا ) بأن عادوا بعد طول الفصل ( وجب

استئناف ) لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والأئمة بعده ، فيجب اتباعهم فيها ( كنقصهم

بينهما ) أي بين الخطبة والصلاة فإنهم إن عادوا قريبا جاز البناء وإلا وجب الاستئناف لذلك

ولو أحرم أربعون قبل انفضاض الأولين تمت لهم الجمعة . وإن لم يكونوا سمعوا الخطبة ، وأن

أحرموا عقب انفضاض الأولين . قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط أن يكونوا سمعوا

الخطبة ذكر ذلك في الروضة كأصلها ، ( وتصح ) الجمعة ( خلف عبد وصبي ومسافر ومن بان

محدثا ) ولو حدثا أكبر كغيرها هذا ( إن تم العدد بغيرهم ) بخلاف ما إذا لم يتم إلا بهم .

( و ) سادسها : ( أن يتقدمها خطبتان ) للاتباع في خبر : صلوا كما رأيتموني أصلي بخلاف

العيد ، فإن خطبتيه مؤخرتان للاتباع ، ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم على مشروطه

( وأركانها ) خمسة : أحدها : ( حمد الله تعالى ) للاتباع رواه مسلم . ( و ) ثانيها : ( صلاة على

النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، لان ما يفتقر إلى ذكر الله تعالى يفتقر إلى ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كالاذان والصلاة

( بلفظهما ) أي حمد الله تعالى والصلاة على نبينا كما جرى عليه السلف والخلف كالحمد لله