فتح الوهاب — الجزء ١، الصفحة ١٢١

في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما

في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما

فصل

في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما

( تنقطع قدوة بخروج إمامه من صلاته ) بحدث أو غيره لزوال الرابطة ( وله ) أي المأموم

( قطعها ) بنية المفارقة إن كانت الجماعة فرض كفاية لأنه لا يلزم بالشروع إلا في الجهاد وصلاة

الجنازة والحج والعمرة . ولان الفرقة الأولى فارقت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في ذات الرقاع كما سيأتي

( وكره ) من زيادتي أي قطعها لمفارقة الجماعة المطلوبة وجوبا أو ندبا مؤكدا ( إلا لعذر ) سواء

أرخص في ترك الجماعة أولا ( كمرض وتطويل إمام ) القراءة لمن لا يصبر لضعف أو شغل

( وتركه سنة مقصودة ) كتشهد أول أو قنوت فيفارقه ليأتي بها ( ولو نواها ) أي القدوة ( منفردا في

أثناء صلاة جاز ) كما يجوز أن يقتدي جمع بمنفرد فيصير إماما . ( وتبعه ) فيما هو فيه وإن كان

على خلاف نظم صلاته رعاية لحق الاقتداء ( فأن فرغ إمامه أولا فهو كمسبوق ) فيتم صلاته

( أو ) فرغ ( هو ) أولا ( فانتظاره أفضل ) من مفارقته ليسلم . وإن جازت بلا كراهة على قياس ما مر

في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الأفضلية من زيادتي ( وما أدركه مسبوق ) مع الامام

مما يعتد له به ، ( فأول صلاته ) وما يفعل بعد سلام الامام آخرها ( فيعيد في ثانية صبح ) أدرك

الآخرة منها ، وقنت فيها مع الامام ( القنوت و ) في ثانية ( مغرب ) أدرك الآخرة منها معه ( التشهد )

، لأنها محلهما وما فعله مع الامام إنما كان للمتابعة . وروى الشيخان : خبر ما أدركتم فصلوا

وما فاتكم فأتموا . وإتمام الشئ إنما يكون بعد أوله ويقضي فيما لو أدرك ركعتين من رباعية

قراءة السورة في الأخيرتين لئلا تخلو صلاته منها كما مر في صفة الصلاة . أما ما لا يعتد له به

كأن أدركه في الاعتدال فليس بأول صلاته وإنما يفعله للمتابعة

( وإن أدركه في ركوع محسوب ) للامام ( واطمأن يقينا قبل ارتفاع إمامه عن أقله أدرك

الركعة ) لخبر أبي بكرة السابق في الفصل المتقدم . وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب

وهو أعم مما عبر به في باب الجمعة غيره كركوع محدث وركوع زائد ومثله الركوع الثاني من