أعيان الشيعة ( الملاحق ) — الصفحة ١٧٢

العقود الدرية في رد شبهات الوهابية

ثنتان من مبرور حج خالص * كتبا له لجزاء يوم الموعد

وافى بلال من دمشق لطيبة * متحملا ليزور قبر محمد

لما رآه في المنام معاتبا * فأفاق ذا وجل بطرف مسهد

واتى اليه باكيا وممرغا * وجها عليه بغلة لم تبرد

قد جاء يروي ذلك ابن عساكر * عنه بإسناد قوي جيد

قد كان صالح آل مروان الذي * في الأجر من رب السما لم يزهد

يمضي بريدا للسلام على النبي * لغير ذاك بريده لم يبرد

زار النبي لأمه قبرا ولم * تسلم بزعم الخصم أو تتشهد

نص رواه مسلم بصحيحه * هل بعد هذا النص من متردد

زوروا القبور رواه أيضا مسلم * عنه فهل من مسلم لا يقتدي

وكذا زيارة غيره من آله * ومن الصحاب وكل فذ اوحدي

وحديث لا تشدد لغير ثلاثة * رحلا يراد به خصوص المسجد

شد الرحال إلى الثلاثة وحدها * ولغيرها من مسجد لا تشدد

مع أن معناه تأكده لها * لكنه للغير لم يتأكد

وإلى قباكم كان يأتي المصطفى * مشيا وطورا راكبا فبه اقتد

لا فرق في الأسفار بين بعيدها * لو صح ما قلتم وما لم يبعد

ومضى إلى الشهداء بأحد زائرا * فزر القبور ودع مقال مندد

والبضعة الزهراء كانت دائما * تأتي لزورة عمها المستشهد

ندب زيارات القبور مؤكد * بعدت عن الزوار أم لم تبعد

ندب تأكد للرجال وللنسا * أو للنساء الندب غير مؤكد

وعلى البناء توقفت في الحر والبرد * الشديد لزائر متردد

لولا البنا درست معالمها وما * عرفت ولا يوما لوضعها اهتدي

ومقدمات المستحب جميعها * في الندب عنها حكمه لم يزدد

لعن الرسول لزائرات للقبور * إلى حقيقة لفظه لم يقصد

وكذاك متخذ المساجد فوقها * والسرج في الليل البهيم الأربد

ان صح فهو سوى محل نزاعنا * منه الكراهة قط لم تستبعد

والنهي مخصوصا غدا بالزائرات * من النساء لغاية لم تجحد

وهي التستر والحجاب فوجهه التنزيه * فاعدل في مقالك واقصد

فشريكه في النهي محمول على التنزيه * في الرأي الأصح الأرشد

واللعن في المكروه جاء بكثرة * وكذا نظائره فلا تستبعد

لعن المحلل والمحل له ولا * تحريم فيه على الأصح الأجود

حسن تمسحنا بقبر محمد * قصد التبرك فاتبعه تحمد

172 وضعت على العينين فاطم تربه * وبكته فعل الواله المتوجد

تقبيله حسن وليس محرما * بل كان تعظيما كتقبيل اليد

شرف الأديم إذا يجاور مصحفا * ويهان حيث تراه نعلا يغتدي

ما جاور المسك الذكي ذكا به * منه الأريج قضية لم تردد

ان الكنيف إذا يعمر مسجدا * يسموا إلى شرف سمو المسجد

فالأرض ان أمست ضرحا للنبي * أو الوصي تنل عظيم السؤدد

وإذا يجاورها حديد ثم أو * خشب ففيه الفضل غير محدد

والمنبر المنسوب للهادي يشرفه * بتشريف له متأكد

ان الصحابة بالنبي تبركوا * ببصاقه ووضوئه في مشهد

أفقبره الحاوي مقدس جسمه * عن ذاك ينقص لا إذا لم يزدد

ما كان يركب مالك في طيبة * قصدا لتعظيم النبي محمد

في قبر فاطمة تمرغ احمد * كيما يبارك ترب ذاك المرقد

وكذا بجعل قميصه كفنا لها * دفع العذاب عن التي في الملحد

وكذا توجهنا لقبر محمد * عند الدعاء تشفع بمحمد

لا منع فيه لذي البصيرة والذي * غطى بصيرته العمى لا يهتدي

أفتى به المنصور قدما مالك * إذ جاء يسأله ولم يتردد

أستقبل الوجه الشريف لدى الدعا * أم قبلة جعلت لكل موحد

فأجابه لم أنت وجهك صارف * عنه بل استقبله واسال واجهد

لك منه خير وسيلة كانت به * لأبيك آدم في الزمان الأتلد

قالوا القبور غدت لديكم وهي * كالأصنام فرق بينها لم يوجد

للقبر نذركمو وذبحكمو له * كالذبح للأصنام من متعمد

كلا فلم يذبح ولم ينذر لها * من مسلم في دينه متقيد

لكنما الفقراء خصهم بها * وثوابها اهدى لرب المشهد

راموا من البدع الخلاص فأوقعوا * باشد منها في العقاب وانكد

إياك والإفراط فالإفراط * كالتفريط كل منهما لم يحمد

ويل لمن امسى يدخن بينهم * فله العقاب الجم غير مصرد

يا قوم ان حرمتم التدخين عن * بعض اجتهاد منكم وتشدد

فلغيركم فيه اجتهاد مثله * في حكمه الأقوال لم تتوحد

وبالاجتهاد غدا الثواب مقررا * فسد الدليل عليه أو لم يفسد

فلم العقاب عليه منكم أيها * الاخوان والإجماع لما يعقد

ان جاز في الشرع اجتهاد للورى * فالمنع عنه خطيئة لم تحمد