أعيان الشيعة ( الملاحق ) — الصفحة ١٧٠

العقود الدرية في رد شبهات الوهابية

اشبهتموهم في جميع صفاتكم * حتى رأينا أمس يظهر في غد

وفعلتم بالمسلمين كفعلهم * بالصائم المتعبد المجتهد

والمصطفى المختار أخبر عنهم * بمروقهم من دينه بتعمد

وكذلك المختار أخبر عنكم * إذ قال في نص الحديث المسند

في شامنا بارك وفي يمن لنا * يا ربنا والعيش فيها ارغد

في صاعنا بارك وفي مد لنا * وكذا مدينتنا وظلك فامدد

قالوا وفي نجد فعاود قوله * من غير تنقيص وغير تزيد

قالوا وفي نجد فجاوب قائلا * لهم مقال الحانق المتهدد

من نجد الشيطان يطلع قرنه * في ارض نجدكم له من منجد

مأوى الزلازل ارض نجدكم بها * فتن ترى من كل شخص مفسد

هذا مقال المصطفى في نجدكم * هيهات ما ان نجدكم بالأرشد

فالحق يا اخوان ليس بمنجد * والدين والايمان ليس بمنجد

لو يعلم التوحيد منحصرا بها * لدعا لها بدعائه المتعدد

أو يعلم الإشراك حتما كائنا * فيما عداها في الدعا لم يجهد

تالله ليس بهين تكفير من * بالله آمن والنبي محمد

والسفك للدم وانتهاك محارم * منه وجعلك مسلما كالملحد

وإخافة للمسلمين وتركهم * ما بين مقتول وبين مصفد

للرأي من شخص خطاه وجهله * بين البرية ليس بالمستبعد

قد قلدته الرأي وهابية * من مرعد ما بينهم أو مزبد

قالوا شفاعة احمد حق وان * تسأله إياها بشرك تلحد

من قال في الدنيا له اشفع لي إلى * الباري فهذا الشرك دون تردد

بل قل أيا رباه شفع احمدا * فينا غدا واقبل شفاعة احمد

من يدع احمد للشفاعة فهو من * عباد احمد وهو غير موحد

حيث الدعاء عبادة بل مخها * بنظيره الإنسان لم يتعبد

لا تدع من أحد مع الباري ولا * تعبد سوى الباري وربك فاعبد

قلنا الدعاء عبادة فيمن دعا * المخلوق مثل الواحد المتفرد

لكن من يدعو المشفع قائلا * يا سيدي اشفع لي له لم يعبد

لا تدع من أحد مع الباري به * معنى العموم من الدعا لم يقصد

ليس المعية في الوجود مرادة * كاغفر ذنوبي واغسلن يا ذا يدي

لو كان كل دعا عبادة من دعي * بين الأنام موحد لم يوجد

من جاء يدعو شافعا لشفاعة * لم يدع من عبد دعاء السيد

بل كان من قال اسقني هو عابد * وكذاك قول انصر صديقك واعضد

170 كيف الشفاعة حقة وسؤالها * شرك تعجب للجمالة وأزدد

ما كان حقا لا يكون سؤاله * شركا فأنقص من مقالك أو زد

قالوا وشرك الجاهلية قولهم * صنما لغير شفاعة لم نعبد

كذبوا فشرك الجاهلية لم يكن * طلب الشفاعة من شفيع مفرد

بل كذبوا رسل الإله وكتبه * وأتوا بدين غير ذاك مجدد

عبدوهم كي يشفعوا عبدوا وقالوا * هم لنا الشفعاء يوم الموعد

العطف والتعليل بينهما قضى * فيما قضى بتغاير وتعدد

عبدوا الحجارة طالبين شفاعة * منها وليس لها الشفاعة تغتدي

ان أصبحت صورا لعبد صالح * أو غيره لشفاعة لم تعدد

لا يقدرون على عبادة ربهم * زعموا لذا عبدوا المصور باليد

والبعث أنكره فريق منهم * والقول في عيسى شهير المقصد

قالوا دعاء القادرين على الذي * منهم يراد مجوز لم يردد

لكنما الممنوع ان تدعوهم * فيما استطاعتهم له لم توجد

كدعاء ميت في القضاء لحاجة * لم يستطعها غير رب سرمد

كشفا المريض ورد شخص غائب * ونمو زرع بعد لما يحصد

قلنا فكيف جعلتم من احمد * طلب الشفاعة مثل فعل الملحد

والله أعطاه الشفاعة فاغتدى * ذا قدوة وهو المشفع في غد

هذا التناقض لا تناقض مثله * لنظيره الأسماع لم تتعود

أبمثل هذا الجهل قد حللتموا * سفك الدماء وما لكم من مسند

ان الذي يأتي لباب مليكه * متشفعا بوزيره لم يردد

أفان تشفعنا بأشرف خلقه * طرا اليه نلم به ونفند

ان الصحابة بالنبي تشفعوا * ورجوا شفاعته بيوم المورد

هذا سواد قد تشفع واستغاث * بقوله في شعره المتردد

كن لي شفيعا يوم ما لي شافع * يغني فتيلا لا ولا من مسعد

كفرتم من يستغيث بميت * ذي منزل عند الإله السرمد

وزعمتم طلب الحوائج منهم * شركا بدا من طالب مستنجد

انى وليس سوى التشفع بالمقرب * عند ربك في نجاح المقصد

طلب الحوائج ليس شركا انما * تلك الشفاعة فاتخذها تسعد

حتى الذي قد أسند الأفعال * للمخلوق فهو حقيقة لم يسند

في المسلمين الحال تشهد انهم * قصدوا التجوز في انتساب المسند

كبنى الأمير مدينة أو أنبت * البقل الربيع بغير إذ لم تشهد

فالاستغاثة والدعاء تشفع * بالمستغاث وليس ذا بتعبد