فتوح البلدان — الجزء ١، الصفحة ١٤

وهكذا جمع صاحبنا إلى علم أهل العراق علم أهل الشام . وقد كانت رحلته هذه

وسيلة لاكتسابه ثقافة جديدة أفادته في كتابه فتوح البلدان . فقد أخذ كثيرا

عن أهل دمشق وحمص ومنبج والرقة والثغور وأنطاكية أخبار فتوحهم وأثبتها

في كتابه إلى جانب أخبار أخرى .

وقد كان لأساتذته وثقافته ورحلاته وتردده على قصور الخلفاء أثر في إنتاجه

وفى نوع هذا الانتاج . فقد استفاد بطريق ابن سعد جميع روايات الواقدي في الفتوح .

واستفاد من المدائني نفسه رواياته في كتبه الكثيرة في الفتوح والبلدان . وأخذ

بطريق حفيد ابن الكلى ما رواه جده في الأنساب . وأخذ عن القاسم بن سلام

أمور العشر والخراج . فكان بعد ذلك مؤرخا للبلدان ، وكان نسابة ، وراوية

شاعرا . وهذه الاتجاهات هي التي ظهرت بعد في كتبه .

وثمة تأثير آخر لمعرفته الفارسية هو نقله آثار الفرس إلى العربية ، حتى نعته

ابن النديم بأنه كان أحد النقلة إلى اللسان العربي .

هذه الثقافة الحضارية المطمة أهلته أن يكون عالما مؤلفا وأن يكون نديما

للخلفاء ، وأن يأخذ عنه كثيرون .

وقبل أن نتكلم على إنتاجه بالتفصيل يجدر أن نذكر أن تلاميذ أحمد بن يحيى

كانوا كثرا . يكفي أن نذكر أنه أستاذ وكيع القاضي ، وجعفر بن قدامة صاحب

الخراج . وقد ذهب دخويه ( 1 ) إلى أن صاحب الفهرست محمد بن إسحاق النديم

كان تلميذه . وهذا خطأ . ومصدره الترجمة التي كتبت بخط المقريزي في أول

فتوح البلدان . والصحيح أن الذي أخذ عنه هو يحيى بن النديم . فقد تصحفت

يحيى إلى محمد . والمعروف أن صاحب الفهرست لم يدرك البلاذري ومات بعده

بما يقرب من مئة سنة ، فقد مات يقينا بعد سنة 375 . ويحيى بن النديم هذا

هو يحيى بن المنجم ، وكان من أسرة كانت ندامى للخلفاء ( 2 ) .

( 1 ) في مقدمة نشرته . ( 2 ) ويذكره الذهبي باسم يحيى بن المنجم .