آل نوبخت — الصفحة ٥٨

علم الكلام

علم الكلام

علم الكلام

شاعت بين المسلمين أفكار أجنبيّة وأساليب جديدة في الفكر والاستدلال بعد تأسيس الحكومة العبّاسيّة والاهتمام بترجمة كتب الشعوب غير العربيّة وانتشار الكتب اليونانيّة في الفلسفة والمنطق ، وبثّ المقالات الدينيّة للأمم غير المسلمة .

وتعاظم نفوذ تلك الأفكار والأساليب في هذا العصر تدريجا ، وكانت قد برزت في أواخر العصر الأمويّ ؛ بمعاشرة المسلمين للأمم غير المسلمة ومناظرتهم إيّاهم ، فاستحرّ الخلاف بين الفرق الإسلاميّة أكثر من ذي قبل .

ونلحظ أنّ كتب ماني ، ومرقيون ، وابن ديصان قد انتشرت بين الناس إبّان حكومة المهديّ العبّاسيّ ( 158 - 169 ه ) ، وصنّف بعض الزنادقة عددا من الكتب في تأييد المذهب المانويّ ، والمرقيونيّ ، والديصانيّ ، ومن هؤلاء : عبد الكريم بن أبي العوجاء ، وحمّاد عجرد ، ويحيى بن زياد ، ومطيع بن إياس « 1 » . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى كان عدد من المسلمين الذين درسوا الفلسفة اليونانيّة واشتغلوا بالبحث والاستدلال في أصل كلّ شيء ومبدئه قد تحدّثوا في ذات الباري تعالى وصفاته ، وذهبوا إلى ضرورة النظر والاستدلال واتّباع الفلاسفة المتميّزين بشدّة الذكاء واتّقاد الفكر ، وذلك بغية التخلّص من عار العامّيّة وتقليد الأسلاف والتوقّف عند ظواهر الشرع « 2 » .

إنّ الأحكام الشرعيّة في الإسلام ، بعامّة ، إمّا أن ترتبط بالعمل والطاعة ، أو بالمعرفة والاعتقاد . وتسمّى الأولى : الأحكام الفرعيّة أو العمليّة ، وتدعى الثانية :

الأحكام الأصليّة أو الاعتقاديّة ، ويعدّ البحث في مسائل العبادات والأحكام العمليّة من الفروع ، والبحث في الاعتقادات والمعرفة من الأصول . ومن بحث في

( 1 ) - مروج الذهب 8 : 293 . ( 2 ) - تلبيس إبليس 52 و 87 .