آل نوبخت — الصفحة ١٨٣

العيون والمحاسن ( نقلا عن أبي محمّد نوبختيّ )

استودعه أبو جعفر محمّد بن عليّ أخوه الميّت في حياة أبيه .

قالت الحادية عشرة منهم : لا ندري ما نقول في الإمام [ بعد الحسن ] ، هو من ولد الحسن أم من إخوته ، فقد اشتبه علينا الأمر إنّا نقول إنّ الحسن بن عليّ كان إماما وقد توفّي وإنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، ونتوقّف ولا نقدم على شيء حتّى يصحّ لنا الأمر ويتبيّن .

وقالت الفرقة الثّانية عشرة ، وهم الإماميّة « 1 » . . .

لا وجود لهذه الفرقة في كتاب فرق الشيعة . ولمّا كان أكثر من ثلاث عشرة فرقة غير موجود في النسخة الحاضرة ، فإنّ هذه الفرقة قد سقطت من أصل النسخة .

العيون والمحاسن ( نقلا عن أبي محمّد نوبختيّ )

العيون والمحاسن ( نقلا عن أبي محمّد نوبختيّ )

افترق أصحابه [ أي أصحاب الإمام الحسن بن عليّ ] بعده أربع عشرة فرقة ؛ قالت فرقة ممّن دانت بإمامة الحسن إنّه حيّ لم يمت ، وإنّما غاب وهو القائم المنتظر .

وقالت فرقة أخرى : إنّ أبا محمّد مات وعاش بعد موته ، وهو القائم المهديّ .

واعتلّوا في ذلك بخبر رووه أنّ القائم سمّي بذلك لأنّه يقوم بعد الموت .

قالت فرقة أخرى : إنّ أبا محمّد توفّي لا محالة ، وإنّ الإمام من بعده أخوه جعفر بن عليّ واعتلّوا في ذلك بالرواية عن أبي عبد اللّه أنّ الإمام هو الذي لا يوجد منه ملجأ إلّا إليه . قالوا : فلمّا لم نر للحسن ولدا ظاهرا التجأنا إلى القول بإمامة جعفر أخيه .

ورجعت فرقة ممّن كانت تقول بإمامة الحسن عن إمامته عند وفاته ، وقالوا : لم يكن إماما وكان مدّعيا مبطلا ، وأنكروا إمامة أخيه محمّد ، وقالوا : الإمام جعفر بن عليّ بنصّ أبيه عليه . وقالوا : وإنّما قلنا بذلك لأنّ محمّدا مات في حياة أبيه ، والإمام لا يموت في حياة أبيه ، والحسن لم يكن له عقب والإمام لا يخرج من الدنيا حتّى يكون له عقب .

وقالت فرقة أخرى : إنّ الإمام محمّد بن عليّ أخو الحسن بن عليّ ، ورجعوا عن إمامة الحسن ، وادّعوا حياة محمّد بعد أن كانوا ينكرون ذلك .

وقالت فرقة أخرى : إنّ الإمام بعد الحسن ابنه المنتظر ، وإنّه عليّ بن الحسن ، وليس كما تقوله القطعيّة إنّه محمّد بن الحسن ، وقالوا بعد ذلك بمقالة القطعيّة في الغيبة والانتظار حرفا بحرف .

قالت فرقة أخرى : إنّ القائم بن الحسن ولد بعد أبيه بثمانية أشهر ، وهو المنتظر ، وأكذبوا من زعم أنه ولد في حياة أبيه ، ولا يجوز مكابرة العيان .

( 1 ) - يلاحظ في فرق الشيعة أنّ هذه الفرقة جاءت على أساس تعداد الفرقة الثانية عشرة . ولا يشبه كلام المؤلّف كلام الشيخ المفيد الذي نقله عن النوبختيّ .