فتح المعين — الصفحة ٤٤

نقد باب إثبات الأصابع لله عز وجل

إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل ، فإذا شاء أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن

يزيغه أزاغه ) ( 54 ) .

تقدم أن أصابع لم تأت في خبر مقطوع به ، فلا تنسب صفة لله تعالى ،

ثم هي مؤولة .

قال ابن حزم : بين إصبعين بمعنى بين تدبيرين ونعمتين من تدبير الله

عز وجل ونعمه ، إما كفاية تسره ، وإما بلاء يأجره عليه ، والإصبع في اللغة

النعمة ، وقلب كل أحد بين توفيق الله وجلاله ، وكلاهما حكمه عز وجل اه‍ .

ونقل البيهقي ( 55 ) عن أبي حاتم أحمد بن محمد الخطيب أنه قال في

تأويل الحديث : قيل معناه تحت قدرته وملكه . وفائدة تخصيصها بالذكر . أن

الله تعالى جعل القلوب محلا للخواطر والإرادات والعزوم والنيات ، وهي

مقدمات الأفعال ، ثم جعل الجوارح تبعا لها في الحركات والسكنات . ودل

بذلك على أن أفعالنا مقدورة لله تعالى مخلوقة ، لا يقع شئ دون إرادته ،

ومثل لأصحابه قدرته القديمة بأوضح ما يعقلون من أنفسهم ، لأن المرء لا

يكون أقدر على شئ منه ، على ما بين إصبعيه ، ويحتمل أنها نعمتا النفع

والدفع ، أو بين أثريه في الفضل والعدل ، يؤيده قوله : إذا شاء أقامه وإذا شاء

أزاغه ، ويوضحه قوله : يا مقلب القلوب ثبت قلبي ، وإنما ثنى لفظ الإصبعين ،

والقدرة واحدة ، لأنه جرى على المعهود من لفظ المثل . قال البيهقي : وزاد

عليه غيره في تأكيد التأويل الأول بقولهم : ما فلان إلا في يدي ، وما فلان

إلا في كفي ، وما فلان إلا في خنصري ، يريد بذلك إثبات قدرته عليه ، لا

أن خنصره يحوى فلانا ، وكيف يحويه وهي بعض من جسمه ؟ وقد يكون فلان

أشد بطشا وأعظم منه جسما اه‍ .

وقال ابن بطال : لا يحمل ذكر الأصابع على الجارحة بل يحمل على

( 54 ) رواه الطبراني ورجاله ثقات كما في المجمع ( 7 / 211 ) . ( 55 ) في الأسماء والصفات ص ( 341 ) بتحقيق الإمام الكوثري .