فتح المعين — الصفحة ٣٦

نقد باب إثبات العينين له تعالى وتقدس

نقد باب إثبات العينين له تعالى وتقدس

ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته ، بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول

ما نفخ فيه الروح ، ثم عقب ذلك بقوله وطوله ستون ذراعا ، فعاد الضمير أيضا

على آدم ، وقيل معنى قوله على صورته أي لم يشاركه في خلقه أحد إبطالا

لقول أهل الطبائع ، وخص بالذكر تنبيها بالأعلى على الأدنى . اه‍ كلام

الحافظ .

قلت : وعود الضمير في صورته على آدم يشير لابطال زعم دارون أن

الإنسان أصله قرد ، فأفاد الحديث أن آدم خلق من أول مرة إنسانا لا أصل

له غير ذلك ، وهذه معجزة عظيمة تؤخذ من الحديث . أما جعل الضمير في

صورته يعود على الله فهو خطأ من تصرف بعض الرواة ، وقد استنكره كثير من

العلماء وأخذ بظاهره ابن قتيبة فقال : لله صورة لا كسائر الصور ، وهذا خطأ

أيضا ، لأن الصورة تتوقف على مصور ، كما قال الله تعالى : ( هو الذي

يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) وقال سبحانه : ( يا أيها الانسان ما غرك

بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ) .

فوصف الله بالصورة لا يجوز لأنها محدثة والله تعالى لا يوصف

بالمحدث ، تعالى الله عن ذلك ، وتأويل الصورة بالصفة لا يجدي في هذا

المقام .

قال البيهقي في الأسماء والصفات : وذهب بعض أهل النظر إلى أن

الصور كلها لله تعالى على معنى الملك والفعل ، ثم ورد التخصيص في بعضها

بالإضافة تشريفا وتكريما ، كما يقال ناقة الله ، وبيت الله ، ومسجد الله ( 40 ) اه‍ .

وهو كلام حسن .

نقد باب إثبات العينين له تعالى وتقدس

وروى فيه حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( ص ) ( ما من نبي

.

( 40 ) الأسماء والصفات ص ( 291 ) بتحقيق الإمام الكوثري .