فتح المعين — الصفحة ٣٤

نقد باب إثبات الصورة له عز وجل

نقد باب إثبات الصورة له عز وجل

نقد باب إثبات الصورة له عز وجل ( 38 )

وروى حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) ( خلق الله آدم عليه السلام

على صورته طوله ستون ذراعا ) ( 39 ) وهذا حديث مختصر من حديث في

الصحيحين ، والاستدلال به لإثبات الصورة لله عز وجل ، غلو في الإثبات

مذموم ، فإن الضمير في صورته يعود على آدم لأنه أقرب مذكور ، ويؤيد ذلك

قوله طوله ستون ذراعا ، وقوله في آخر الحديث عن أهل الجنة ( على خلق رجل

واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء ) فالحديث كما ترى يبين

أن الضمير في صورته يعود على آدم . قال الحافظ في الفتح : والمعنى أن

الله تعالى ، أوجده على الهيئة التي خلقه عليها ، لم ينتقل في النشأة أحوالا ،

( 38 ) قوله تعالى : ( ليس كمثله شئ ) وقوله تعالى : ( ولم يكن له كفوا أحد ) وإقرار النبي

لمن قال : ( يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون ) في الحديث

الصحيح مع ذكر الله تعالى في كتابه أنه هو المصور ( هو الذي يصوركم في الأرحام )

يوجب أن الله تعالى منزه عن الصورة التي يضيفها المجسمة وصفا له ، ولذلك أجمع

أهل السنة على تنزيه الله عن الصورة قال الإمام عبد القاهر البغدادي في الفرق

( 332 ) : واجمعوا على إحالة وصفه بالصورة والأعضاء . اه‍

ويقول أبو الحسن الأشعري في مقدمة الإبانة التي يتبجح بها الحشوية : ( ليس له

صورة تقال ولا حد يضرب به مثال ) ومن المخزي جدا أن يكون لداود الجواربي

الرافضي الخبيث الذي كان يزعم أن الله على صورة آدمي اتباع في هذا الزمان منهم

صاحب مقال : ( عقيدة أهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن ) التويجري وكحماد

الأنصاري وأمثالهما وقد رد على الأول في هذه المسألة الألباني في سلسلته الضعيفة

حديث ( 1176 ) وإمام هؤلاء من الحنابلة أبي يعلى الذي يقول كما تقدم ( ألزموني

ما شئتم فاني التزمه إلا اللحية والعورة ) اه‍ انظر العواصم للحافظ أبي بكر بن العربي

( 2 / 283 ) .

عافانا الله من ذلك .

وأما حديث الصحيحين الذي فيه : ( فيأتيهم بغير صورته ) ثم فيه : ( فيأتيهم بصورته

الذي يعرفون ) فلا يفيد شيئا لأسباب منها : أننا إذا تتبعنا الحديث في الصحيحين

وغيرهما من كتب السنن والمسانيد وغيرها ، وجدنا أن لفظ الصورة غير مذكور في