روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٥٥

122 الشيخ شهاب الملة والدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر الهيثمي العسقلاني

لا يمكن عادة أن يروى هو أيضا عنه بواسطة أو يروى عن التفتازاني بواسطتين مثلا ، ويشهد بذلك أيضا رواية الناصب اللعين صاحب كتاب « نواقض الروافض » عنه وهو الحسن بن معين الدين الحسيني ، وهو الجرجاني المعروف بميرزا مخدوم الشريفى لكونه من نسل السيّد الشريف مع أنّه من علماء بعد التسعمائة بلا كلام كما ينبئ عن ذلك فراره عن الشاه إسماعيل الصفوي الموسوي ، والتجاؤه إلى السلطان مراد خان العثماني التركستانى ، وإذن فتعيّن أن يكون ذلك الراوي عن بعض تلامذة التفتازاني بواسطة أبيه هو ابن حجر الأوّل الّذي عنونت الترجمة به ، ونسب إليه كتابا التاريخ ، وقد عرفت كون « شرح الصحيح » أيضا من ذلك المتقدّم على السيوطي لا محالة - بل الظاهر أنّ نسبة سائر المصنّفات المفصّلة في ذيل العنوان ما عدا « الصواعق المحرقة » أيضا إلى ذلك المتقدّم الّذي لم يعهد نصبه وعداوته بل ظهر لنا خلاف ذلك من شرح قصيدته الّتي ننقل عنها فيما بعد - .

وأمّا « الصواعق » فالظاهر أنّه مثل سائر أشعاره الناصبيّة المشار إليها بعد من جملة أباطيل ابن حجر المتأخّر الناصب الملعون الّذي كان في طبقة شيخنا البهائي ، ووالده المرحومين ، ويروى عن الحافظ السيوطي بواسطة في البين ، ويؤيّد هذه أنّ صاحب « المجالس » يعبّر عن صاحب « الصواعق » بعنوان ابن حجر المتأخّر دون المطلق ، وتوفّى ابن الحجر المتأخّر هذا كما في المواضع المعتبرة في رجب سنة أربع وتسعين وتسعمائة ، وفي أواخر « تاريخ أخبار البشر » أنّ وفاة الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر المكّى من وقايع أربع وسبعين وتسعمائة . فليلاحظ .

ويمكن أيضا أن لا يكون بين الرجلين لحمة نسب وقرابة أصلا ورأسا بل يكون الأوّل عسقلانيّا ، والثاني مكيّا إلى أن يتحقّق لنا حقيقة الأمر في ذلك أكثر مما أوردناه لك هنالك - إن شاء اللّه - .

ويظهر من كتاب « الصواعق » أن لمصنّفه أيضا كتاب « الدرّ المنثور » في الحديث ، و « شرح على شمائل الترمذي » و « شرح العباب » في الفقه ، و « شرح الارشاد » كذلك ، وكتاب « الأحكام في قواطع الإسلام » وأنّه كان شافعيّا أيضا ، ومجاورا في مكّة المعظّمة