روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٧٨

83 الأديب الكامل اللبيب أبو العلا أحمد بن عبد اللّه بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث القضاعي

وأمّا الشعرى أراد أنّها ليست من السيّارة . فقلت له : ما قولك : في التدوير أردت أنّ الفلك في التدوير والدوران بالشعرى .

وأمّا عدم الانتهاء أراد بذلك أنّ العالم لا ينتهى لأنّه قديم . فقلت له : قد صحّ عندي التحيّز والتدوير ، وكلاهما يدلّان على الانتهاء .

وأمّا السبع أراد بها السيّارات الّتى هي عندهم ذوات الأحكام . فقلت له : هذا باطل بالزائد البرىّ الّذي يحكم فيه بحكم لا يكون منوطا بهذه السبع .

وأمّا الأربع أراد بها الطبائع . فقلت له : ما قولك في الطبيعة الواحدة الناريّة يتولّد منها دابّة « 1 » بجلدها تمسّ الأيدي . ثمّ يطرح ذلك الجلد على النار . فتحرق الزهومات ، ويبقى هو صحيحا لأنّ الدابّة خلقها اللّه تعالى على طبيعة النار ، والنار لا تحرق النار ، والثلج أيضا يتولّد منه الديدان ، وهو على طبيعة واحدة ، والماء في البحر على طبيعتين يتولّد منه السموك والضفادع ؛ والحيّات ، والسلاحف ، وغيرها ، وعنده لا يحصل الحيوان إلّا بالأربع .

وأمّا المؤثّر أراد به الزحل . فقلت : ما قولك في المؤثّرات أردت بذلك أنّ المؤثّرات كلهنّ عنده مؤثّرات . فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثّرا ؟ .

وأمّا النحسان أراد بهما أنّهما من السيارة إذا اجتمعا يخرج من بينهما سعد .

فقلت له : ما قولك في السعدين إذا اجتمعا يخرج من بينهما نحس . هذا حكم أبطله اللّه ليعلم الناظر أنّ الأحكام لا تتعلّق بالمسخّرات لأنّ المشاهد يشهد على أنّ العسل والسكّر إذا اجتمعا لا يحصل منها الحنظل والعلقم ؛ والحنظل والعلقم إذا اجتمعا لا يحصل منهما الدبس والسكّر هذا دليل على بطلان قولهم .

وأمّا قولي : ألا كلّ ملحد ملهد أردت : أنّ كلّ مشرك ظالم لأنّ في اللغة ألحد الرجل : إذا عدل عن الدين ، وألهد : إذا ظلم . فعلم أبو العلاء ذلك ، وأخبرني عن علمه به . فقرأت الآية ، وقيل : إنّ المعرّى لمّا خرج بعد ذلك من العراق .

( 1 ) اسم تلك الدابة سمندر يوجد في بعض البلاد الهندية يستعمل جلدها الامراء والسلاطين في تنظيف أوانيهم المخصوصة . منه - ره - .