در الحبب في تاريخ أعيان حلب — الجزء ١، الصفحة ٦٠٠

176 « * » خليل اللّه « 2 » بن نور اللّه « 3 » اليزديّ ، الشافعيّ ، تلميذ ملا علي القوشجيّ « 4 » .

من تائية « 1 » ابن الفارض « 2 » ، ذاكرا في ديباجتها أنه لما سئل عن ( تنوير مصباح المحبة « 3 » ) وإيضاحها بتعريف يفهمه الصغير والكبير ، ولا يخالفه الألمعيّ النحرير ، فعلى قدر قدر « 4 » السائل أتاه بجمرة من نيران أنس بها من جانب طور « 5 » العشق ، والخبرة واقعة في قلب الشجرة المتعلقة بهبوب رياح الهوى في بيداء الفكرة والغيرة .

ووضع رسالة أخرى بين فيها نكتة التثنية « 6 » في قوله تعالى :

( ( رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ « 7 » ) ) [ مع الإفراد في قوله تعالى : ( ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ « 8 » ) ) ، وكذا نكتة الجمع في قوله تعالى « 9 » : ] ( ( بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ « 10 » ) ) .

ورسالة أخرى سمّاها : ( رسالة الفتوح في بيان ماهية « 11 » النفس والروح ) « 12 »

( 1 ) تائية ابن الفارض الكبرى ومطلعها : سقتني حميا الحب راحة مقلتي * وكأسي محيا من عن الحسن حلت ( 2 ) في س زيادة : « رضي اللّه عنه » . ( 3 ) « تنوير مصباح المحبة » : فكرة صوفية عرضها في رسالة المحبة الآنفة الذكر . ( 4 ) « قدر » ساقطة في م ، ت ، س . ( 5 ) في م : الطور . ( 6 ) في ت : التنبيه . ( 7 ) الرحمن 55 / 17 التكملة عن : م س ، وفي ت أثبتت بديلا عن الآية المنوه عنها الآية ( ( رب المشارق والمغارب ) ) . ( 8 ) المزمل 73 / 9 ( 9 ) التكملة عن : م ، ت . ( 10 ) المعارج 70 / 40 ( 11 ) في الأصل د ، م : هيئة . ( 12 ) ذكرها إسماعيل الباباني البغدادي باسم : « الفتوح في بيان النفس والروح » انظر « هدية العارفين 1 / 353 » .