نسمة السحر بذكر مَن تشيع وشعر — الجزء ١، الصفحة ٥١١

[ 45 ] السيد العلامة إمام الطريقة ، أبو الحسين ، الحسن بن الحسين بن المنصور باللّه أبي محمد القاسم بن محمد الحسني اليمني الصنعاني الدار « 2 » .

وكتب تحته سطحا اسم كان ضمير فيها يعود على الجمع أو على الخروج الذي دلّ عليه مخرج ، ولما كانت هذه العبارات صوفية وشملت الأبيات والسجع على اصطلاحات حقّقها أبو القاسم القشيري في الرسالة « 1 » أجبت عنها بما يشبهها محبة لبديع المشاكلة فقلت :

لقاؤكم لو تسعدوني مغنم * وسهدي وشوقي منكم وإليكم

أحبتناكم تهجرون معذبا * يراعي الثريا والخليقة نوّم

ولم يبق منه الشوق غير عبارة * حقيقتها لولا البقية أنتم

وما البدر لولا الشمس فاض شعاعها * على وجهه إلا كما قيل مظلم

سرينا بليل كالقناة وشبهه * كما لاح في أعلى المثقف لهذم

فلاح لنا والليل ملق رواقه * منانا وما في الركب إلا متيّم

وفي نار موسى جنة لموفق * بها فاز عيسى بعد ذاك ومريم

شربنا عليه كأس خمر أباحها * لنا وجدنا الصافي وكانت تحرّم

محونا بها ذكر السلو كما محا * مداد الدجى الإصباح إذ يتبسّم

فما الصحو بعد المحو دين متيم * سقاه الحميا حبه المتحكّم

فإن كنت في القوم السرى فنحونا * لعلك تحظى باللوامع منهم

وإن كنت حلاج المقال فسرنا * إذا باح سيف في الرقاب مصمّم

فقل مثلنا بعد التذلل حطة * وسلم كما ذل الكرام وسلّموا

ودن بالفنا عن ذي الوجود فإنه * خيال وعين الحق ما ليس يكتم

وإن رمت شطحا فاليقين اتحادنا * ومذهبنا الإصباح إن كنت تحلم

وفي الحسن القطب النسيب تقدم * إلى كل سرّ والنسيب المقدم « 2 »

لا يخفى إن آخر هذه القطعتين وهو : ( النسيب المقدم ) مضمّن عن قول أبي الطيّب .

وطلبت من شيخنا المذكور قراءة حاشية اليزدي في المنطق عليه بعد إكمالي عليه شرح الشيرازي على التهذيب ، فكتبت إليه :

علوم الورى الماورد قد فاح نشره * وصاحبها بين البرية كالورد

( 1 ) القشيرية . ( 2 ) نشر العرف 1 / 471 - 472 .