نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة ( دار الكتب العلمية ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

« 57 » رمضان بن موسى العطيفيّ

وهو قوله تعالى : يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ الآية [ النور : 24 ] .

إلّا أنه فرّق ما بين الدّارين ، لعظم أحد الهولين .

وهذا لا يخفى على الفطن العارف الحاذق ، الذي هو لطعم المعارف ذائق .

وقد جاء ذلك كثيرا في أشعارهم ، وقرّر في قصصهم وأخبارهم .

كما قال أبو حفص المطّوّعيّ ، من شعراء « اليتيمة » « 1 » : [ الطويل ]

أيا منية المشتاق فيم تركتني * كئيبا بلا عقل قتيلا بلا عقل

فإن كنت أنكرت الذي بي من الهوى * أقمت به من أدمعي شاهدي عدل

وقال الآخر : [ الطويل ]

وعندي شهود للصّبابة والأسى * يزكّون دعواي إذا جئت أدّعي

سقامي وتسهيدي وشوقي وأنّتي * ووجدي وأشجاني وحزني وأدمعي

وقال آخر : [ البسيط ]

إن كنت تنكر حالي في الغرام وما * ألقى وأنّي في دعواي متّهم

فالليل والويل والتّسهيد يشهد لي * والحزن والدمع والأشواق والسّقم

فإن قيل : لم اختصّ البعض بالعينين ، ولم يأت باليدين والرّجلين ؟

قلنا : خصّ العينين ، لما فيهما من الحسن الزائد ، وكثرة الفوائد .

لأن أحسن ما في الإنسان وجهه الجامع لجميع المنافع ، وأحسن ما فيه العينان من غير منازع . قال : [ المتقارب ]

وأحسن ما في الوجوه العيون * وأشبه شيء بها النّرجس

فكانا أليق بالمقام ، عند الخاصّ والعام .

فإن قلت : لم خصّ الحجّة بالعذار ، الشّبيه بالليل الماحي لضياء النهار ؟

والحجّة يطلب فيها الإنارة والظهور ، لا الظلام ولا السّتور .

قلت : لأمرين ، يظهران كالعين للعين .

أحدهما عقليّ ، والآخر نقليّ .

أما العقليّ : فإنّ العذار يشبه حروف الخطّ المكتوب ، فكان إتيانه حجّة أليق بالمطلوب .

وأما النّقليّ : فإنّ العذار خاصّ بهذه الدّار لأنه لا يوجد في الأخرى ، فكان بهذه الخصيصة أحرى .

كما قال بعض النّاس ، ناظما ما قال أبو نواس : [ الكامل ]

قال الإمام أبو نواس وهو في * شعر الخلاعة والمجون يقلّد

( 1 ) انظر يتيمة الدهر ( 4 / 433 ) .