نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة ( دار الكتب العلمية ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٠

« 57 » رمضان بن موسى العطيفيّ

يكابد الأشجان بالليل والنهار ، وبعد ذلك إمّا إلى جنّة وإمّا إلى نار .

وقلّ محبّ يحصل على حبيبه إلا بعد هذه الأهوال ، وإنفاق الرّوح فضلا عن الأموال .

فلا يكن العارف كالرّافض ، لما قال ابن الفارض « 1 » : [ الطويل ]

هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى سهل * فما اختاره مضنى به وله عقل

وعش خاليا فالحبّ راحته عنا * فأوّله سقم وآخره قتل

هذا كلام سلطان العشّاق ، المقطوع بمعرفته المحبّة على الإطلاق .

فعند ذلك نظر القاضي لهذا العاشق ولاطفه خطابا ، وسأل سؤاله فلم يحر جوابا .

فكان كما قيل ، في حقّ العاشق الذليل :

وكم من حديث قد خبّأناه للّقا * فلما التقينا صرت أبكم أخرسا

فلما أراد القاضي الحكم عليه ، بما أبدى لديه .

قال ربّ الجمال في الحال ، الغير حالّ :

وهاك أيّها القاضي شاهدين ، عدلين .

مبعدين للرّيب ، مقرّبين لللأرب .

وأبدى من سحر العيون ، ما يهتك السّرّ المصون : [ الطويل ]

عيون عن السّحر المبين تبين * لها عند تحريك الجفون سكون

إذا أبصرت قلبا خليّا عن الهوى * تقول له كن عاشقا فيكون

ثم قال : وهذا خطّ عذاري ، يوضّح أعذاري .

فقال القاضي : حكمت بهذه الحجج ، التي ليس لك منها فرج .

فعند ذلك قال المحب ، وقد اشتعل نارا :

أيها القاضي : [ الكامل ]

« الخطّ زور والشهود سكارى »

فكان هذا الجرح عين التّعديل ، وتقوية للدّليل .

إذا ثبت هذا فلا شكّ ولا ريب أن العاقل لا يرمي بنفسه في هذه المهاوي ، وإن رمى فهو قطعا لا شك هاوي .

وكيف يخاصم من بعضه لبعضه شاهد ، وبعضه حجّة تقطع كلّ خصم معاند .

فهذا خطأ ولا صواب ، عند أولي الألباب .

فإن قيل : كيف يصحّ أن يشهد البعض على البعض ؟

قلت : هذا له نظير بما سيقع يوم العرض .

كما أخبر ربّ العالمين ، في كتابه المبين .

( 1 ) انظر ديوان ابن الفارض « بشرح البوريني والنابلسي » ( 2 / 86 ) .